Group None

Сказал рабби Ицхак: не нужно было начинать Тору иначе как с «Этот месяц вам» и т.д. И для чего открыл им Деяние Творения? Потому что сказали «сделаем и услышим», по смыслу сказанного мудрецами: «Израиль поднялся в мысли». Предшествование воли было ради того, чтобы Израиль были праведниками в каждом поколении. Сократил Святой, благословен Он, как бы, Свою яркость — подобно отцу, который сокращает свой разум и говорит детские слова ради своего маленького сына. А также все качества детских поступков рождаются в отце, который любит детские поступки, чтобы сыну было наслаждение и великолепие от этого. А у Святого, благословен Он, прошлое и будущее равны перед Ним, и Святой, благословен Он, наслаждался деяниями праведников и сократил Себя. Сокращение называется «мудростью», ибо «мудрость — из ничего обретается», по смыслу «мудрость — откуда обретается?» (Иов 28:12). И сокращение было ради Израиля, и также любовь вызвала сокращение. И это — «Вот родословие Ицхака: Яаков. Авраам родил» и т.д.

«И добрая весть из далёкой земли» (Мишлей 25:25). По смыслу «И поселился Яаков в земле» — как сказано в Зоаре: «Удостоился — дают ему нефеш». Ибо когда рождается человек, в нём есть лишь животная душа (нефеш). А когда он побеждает дурное начало — дают ему руах, то есть весь мир ангелов в его власти. Удостоился более — дают ему нешама из мира Престола. То есть он своей мыслью и намерением создаёт Престол для Святого, благословен Он: когда думает о любви к Нему, благословен Он, — поселяет Его в мире любви. И так, когда думает о трепете пред Ним — поселяет Его в мире трепета. И должен человек не прерывать мысль свою ни на единый миг от Господа, благословен Он, и тем самым поселяет Святого, благословен Он, в них. Потому записаны колодцы в Торе — ибо он поселил Святого, благословен Он, на них. И это — «И поселился Яаков в земле»: хотя жил в земных делах — «обиталища отца его», что означает «собирающий летом» — собирал Святого, благословен Он, внутрь неё.

Или скажем: «обиталища отца его» — ибо каждая мысль есть целый мир, и это искры святости, и он собирал их к корню. И это — «обиталища отца его»: то есть он собирал Отца своего, как бы. И таков смысл «Очи Господа — к праведникам» (Теилим 34:16): подобно сыну, который совершает детские поступки и тем самым привлекает разум отца в эти действия — так праведники делают, как бы, Святому, благословен Он, подобным их разуму: Он, благословен Он, думает то, что они думают. Если думают о любви — приводят Святого, благословен Он, в мир любви, как сказано в Зоаре: «Царь связан в потоках» — в потоках разума. И таков смысл: «Сократил Шхину Свою между двумя шестами Ковчега» — то есть «крылья лёгких» — Шхина, и Святой, благословен Он, обитает сообразно тому, что человек думает. А «глаз» называется разумом, и разум — в руках праведников. Но как удостаиваются этой ступени? Тем, что считают себя прахом и понимают, что не способны совершить никакого действия без силы Святого, благословен Он. Получается, что то, что он делает, — делает Святой, благословен Он, ибо без Него, благословен Он, не может сделать ничего. И это — «И добрая весть из далёкой земли»: благодаря тому, что думает «из земли» — что он земля, далёкая от дурного начала. И это — «И добрая весть утучняет кость» — по смыслу сказанного мудрецами: «Израиль питают Отца своего небесного» — подобно человеку, который насыщен от наслаждения. Так Святой, благословен Он, наслаждается деяниями Израиля. «Утучняет кость» — то есть утучняет и услаждает сущность Чертога, а это Святой, благословен Он. И таков смысл «наарицеха» (будем величать Тебя) — в значении «укрепления»: как бы мы укрепляем Его, благословен Он.

«Говорящий: не стану проходить перед ковчегом в цветных — даже в белых не должен проходить». И объяснится на основе написанного: «И всякую женщину, знавшую мужа на ложе мужском, убейте» (Бемидбар 31:17). Ибо и среди нас находятся «жёны Мидьяна», ибо Тора вечна в каждом поколении. И сегодня тоже есть «жёны Мидьяна»: «жёны» (нашим) — от слова «забвение» (шихеха), «Мидьян» — от слова «суд» (дин). Ибо когда человек начинает молиться, как только произносит «Господи, уста мои открой» — Шхина облекается в него и произносит эти слова. И если будет у него вера, что Шхина произносит эти слова, — непременно падёт на него страх и трепет. И также Святой, благословен Он, как бы, сокращает Себя и обитает при нём, как сказано: «выглядывает из щелей» — из букв, которые суть чертоги, и он переходит из чертога в чертог, и в каждом чертоге судят его, достоин ли он войти. И если бы человек принял к сердцу, что его судят в тот миг, когда пришла к нему посторонняя мысль, — непременно молился бы с должной сосредоточенностью. Но он забывает, что его судят. А клипот называются «женским началом» (нуква), ибо ожидают получить жизненность от человека, когда он совершает грех, упаси Боже, — подобно женщине, которая получает. А святость тоже называется «женщиной» — «жена, боящаяся Господа», которая получает наслаждение, когда человек исполняет заповедь. Но в святости есть также «мужское начало», ибо Святой, благословен Он, изливает поток на человека, чтобы тот исполнил заповедь. А клипа — лишь получает. И это — «всякую женщину»: тот, кто является лишь «женщиной» — «знающую мужа», то есть связывающую себя со святостью, — а клипа — это то, что приносит постороннюю мысль. И когда приходит к нему посторонняя мысль, подобает ему побледнеть от стыда, ибо Шхина напротив него. И если бы он стоял перед царём из плоти и крови, говорил бы со стыдом и по существу. А Святой, благословен Он, смотрит на мысль, а он думает не по существу. И тем самым ты возносишь постороннюю мысль. А посторонняя мысль приходит вследствие греха, совершённого днём, — приходит к нему в молитве, чтобы напомнить ему, дабы он вознёс её к Святому, благословен Он. И это — «грех проходит перед цицит» — перед взглядом Господа, от слова «выглядывает из щелей». И таков знак греха — водянка. Если совершил днём грех — обнаруживается в час молитвы посторонняя мысль, чтобы он устыдился и смутился и вознёс грех и помысел, которым помышлял о вещи глупой. И это — «говорящий: не стану проходить перед ковчегом» — то есть не хочет молиться (ибо молящийся называется «проходящим перед ковчегом», ибо он поднимается и возносит с собой слово) — «в цветных», то есть из-за посторонних мыслей, называемых «цветными», поскольку они от качеств, упавших при разбиении, а качества называются «цветными», ибо они — оттенки, как известно, — «даже» (аф): разбиение называется «гнев» (аф), ибо это гнев Святого, благословен Он, — «в белых», в сиянии Господа — пусть не будет на нём греха (немного неясно).

«Делающий молитву свою круглой — опасность и не заповедь». «Молитва его» означает — его прилепление к Святому, благословен Он. «Круглая» означает — иногда он прилеплён к Святому, благословен Он, а иногда нет, подобно колесу, которое вращается; очевидно, он не связан со Святым, благословен Он. «Не заповедь» — в значении «соединения» (цавта — совместность). «Покрыл их золотом и надел на место локтя» — означает: поддерживает изучающих Тору, но «снаружи» — то есть все видят, и у него есть гордость от этого. Это и есть качество «внешнего» (хицониют). Раши объясняет: люди, следующие своему мнению, вне мудрости.