Group None

«Песнь восхождений: когда возвратит Господь пленников Циона — мы будем как во сне» и т.д. (Теилим 126:1). Можно объяснить на основании сказанного в Зоаре на стих (Зехарья 4:10): «Кто презрел день малых вещей? Семь этих — глаза Господа, обозревающие всю землю». Общее правило: буквы, упавшие при Разбиении от семи дней Творения, — они приходят к человеку в молитве: мысли любви, страха, великолепия, победы, благодарности и т.д. И это «нижние воды плачут: мы хотим стоять пред Царём» (Тиккуней Зоар 5). И потому они приходят по своим ступеням, и приходят именно без сознания (бе-ло даат) — когда человек произносит слова как в Теилим, а мысли приходят к нему — потому что нужно прийти к «малости» (катнут), чтобы исправить их суть, и для этого нужно быть «без даат». И это «кто презрел день малых вещей — семь глаз Господа обозревают...» И это мы должны поднимать до прихода Избавителя, вскоре в наши дни. Ибо Речь (Дибур) — в изгнании, а в будущем не будет никакой речи и мысли, кроме как к Господу, благословен Он, — ибо все разбиения (швирот) поднимутся. Пойми. И не спрашивай: что будет со словами, произнесёнными без сознания? Общее правило: если человек думает, что не он сам говорит, а Шхина говорит из его горла — она же называется «мир Речи», так сказать, как известно. И память — то, что он помнит привычные слова, — поднимает речения. И поистине изгнание Шхины — это то, что Речь в изгнании. Пойми это хорошо. Притча: Царь приказал слугам своим поднять очень большую гору — что невозможно. И был совет среди слуг: раскопать гору, разбить и раздробить на мелкие куски, и каждый поднял немного по своим силам — и так исполнили повеление Царя. Так Царь царей, Святой, благословен Он, заповедал нам поднимать святые искры — ибо это цель служения: вызвать великое наслаждение, вознося нижние ступени наверх, как объяснено в другом месте. И для этого было Разбиение — чтобы каждый мог поднять по своей ступени. Пойми хорошо эту притчу. И об этом сказано (Зехарья 4:7): «Кто ты, гора великая?.. В равнину». И знай, что в буквах Торы есть святость — на них почивает духовная святость от букв. «И Тора, и Святой, благословен Он — всё одно» (Зоар). Поэтому сказано: «Когда возвратит Господь пленников Циона — мы будем как во сне». «Тогда наполнятся уста наши смехом» (Теилим 126:2) — «смехом» (сехок) в значении «изношенных одежд» (бегадим шехуким) — то есть Речь, бывшая доселе в изгнании, «уста наши» — «и язык наш — ликованием» — ибо это великое наслаждение, как сказано. «Тогда скажут среди народов: возвеличил Господь дела Свои с ними» — то есть то, что было среди народов, — через это возвеличилось Имя, так сказать. «Эле» (אלה — эти) — это Алеф, простой голос, идущий по трём линиям к пяти устьям рта. И это «Кто (Ми) — мысль — сотворил Эле (эти)» (Йешаяу 40:26). И это «Илем» (немой) от «Элоhим» — что устья немы. Но когда приходит Йод — мысль и разум — к пяти устьям рта, получается «Элоhим» — полное. Подробнее с Божьей помощью в другом месте. Общее правило от поднятия мысли: как только приходит к нему мысль (чужая) — пусть будет у него великий стыд за то, что обратил внимание на эту вещь. И от стыда придёт к «Аин» (Ничто). А когда он «Аин» — получается, что мысль его есть мир Мысли, а речь его — мир Речи. И может быть поднятие его мысли благодаря тому, что устыдится своих собственных слов, слыша, что мир Речи говорит в нём. А молитва (тфила) — от слова «привязанность» (птила): бояться Господа. И вот смысл (Йешаяу 55:8): «Ибо не мысли Мои — ваши мысли» — то есть когда вы не считаете, что ваши мысли — это мир Мысли, тогда «и не пути Мои — пути ваши» — несомненно. Но когда приходит к «Аин» — обретает постижение, ибо «Мудрость из Ничто обретается» (Ийов 28:12). И постигнет, что мир Мысли и Речи говорят в нём, и будет у него воодушевление от этого, что он — «шошвина де-матронита» (друг Царицы), как сказано в Зоаре: «Смотри, с чем я прихожу пред Тебя». И то, что он преодолевает себя — это и есть главное поднятие мысли к её корню. И это подобно тому, как обучают малых учеников — и через это приходит к стыду и к «Аин», «и Мудрость из Ничто обретается». И также поднятие мысли — это единение (йихуд), по принципу «нижние воды плачут» — от Разбиения, и нужно быть «Аин». Как сказано в Гемаре (Недарим 20б): он прогонял муху во время единения. И вот суть «катнут» (малости): человека бросают в малость, посылая ему мысль, чтобы был в малости и пришёл к «Аин». Вдумайся хорошо. И вот, даже если порой не может быть в страхе и любви — пусть считает, как будто он в страхе и любви: когда думает, что мысль и речь — из высших миров, а мысль — это разум, называемый любовью, а речь — страхом, и он думает, что разум говорит с миром Речи, — это называется страхом и любовью. Вдумайся.