Group None

В Гмаре: «Сказал Давид: "Сохрани душу мою, ибо я хасид". И разве я не хасид? Ведь все цари востока и запада спят до третьего часа, а я — в полночь [встаю] и т.д. И разве я не хасид? Ведь все цари и т.д., а мои руки испачканы кровью, плёнками и последом, чтобы очистить женщину для её мужа». Это можно понять на основании сказанного в Зоаре: «Всё стремление царя Давида — соединить жену с её мужем» и т.д. И он смягчал суды (диним) посредством милостей (хасадим). Известно, что суды называются «лейл» (ночь без hей), а когда они смягчены, [ночь] называется «лайла» (с hей на конце), подобно «наар — наара» (юноша — юная). И вот что он говорит: «В полночь (хацот лайла) встаю благодарить Тебя» (Теилим 119:62) — то есть: посредством благодарений, песен и хвалений я притягивал милости и смягчал суды. Я рассекал «лайла» (ночь) надвое: суды, то есть «лейл» (без hей), удалялись, и оставалась лишь буква hей. Не то чтобы суды удалялись совершенно, но они оставались смягчёнными и были как бы скрыты из-за притяжения милостей, ибо «свеча при свете дня — что она даёт?» И чем я их смягчал? Посредством хвалений и благодарений, как сказано выше. И я смягчал их в корне двадцати двух букв, которые суть пять источников звука — они же пять известных букв алеф, которые суть полные милости. (Это алеф имени Адонай, смягчающий суд имени Адонай.) И вот: «Встаю» (акум) — я утверждал их посредством их корня — пяти милостей, упомянутых выше. И вот: «Когда были сотворены» (бе-hибарам) — буквой hей сотворены. И всё это потому, что «я хасид». Как сказано в Зоаре: невежда (ам а-арец) не может быть хасидом, ибо ему недостаёт йод — то есть мудрости (Хохма). Но поскольку «я хасид» — прилеплён к Мудрости, — я мог смягчать [суды] в их корне, то есть в пяти буквах алеф, как сказано выше, ибо они пребывают в Мудрости, как известно. «И разве я не хасид? Ведь мои руки испачканы плёнками и последом» — объяснение: известно, что у всей Торы и заповедей есть внешняя оболочка, которая служит оберегом плоду. Она подобна плёнке и последу — ибо зародыш не может сформироваться без внешней оболочки. Так и у заповеди тшувы (покаяния) есть внешняя сторона — когда человек совершает тшуву из страха перед наказанием. Как сказали мудрецы: «Фараон приблизил» — приблизил Израиль к тшуве. Разве Фараон намеревался приблизить их к тшуве? Но он был лишь подобен оболочке, охраняющей плод. А затем Израиль нашли сам плод и вкусили его, и совершили тшуву как подобает — и «из [служения] не ради [Него] приходят к [служению] ради [Него]» и т.д. И вот: «Мои руки испачканы» — то есть я всматривался во внешнюю оболочку заповедей и Торы, трудился и находил, как извлечь из них плод и очистить от всякой внешней оболочки. А известно, что Тора и заповеди называются «жена» (иша). И вот: «Чтобы очистить жену для её мужа» — то есть извлечь внутреннее, чистое и незамутнённое, без всякой примеси. А известно из Зоара, что «всё в мысли выясняется» — то есть в Мудрости. Потому он сказал: «И разве я не хасид?» — как объяснено выше, ибо [хасид] — это тот, кто в Мудрости.