Group None

Известно, что Тора называется «летящий свиток» (мегила афа), ибо она больше всех миров, и Всевышнему пришлось сократить (цимцум) Тору, чтобы свет Торы мог воссиять в мирах. В каждой вещи есть материя и форма, и даже в Торе есть материя и форма: материя — это буквы, а форма — это огласовки (некудот), которые суть жизненность букв. Ибо огласовка имеет вид буквы йод, а йод — это Хохма (Мудрость), и «мудрость оживляет» и т.д., и «все их в мудрости Ты создал» (Теилим 104:24). Тем более что невозможно написать ни одну букву, не начав с одной точки. И хотя в букве йод тоже есть несколько точек, когда она делится на мелкие точки, тем не менее в целом йод называется точкой и жизненностью. Тем более что буква йод — посредник между единицами и десятками. Подобно тому, как наверху есть один посредник — как в тэамим одна точка иногда называется «ревиа» (из тэамим), а иногда та же самая точка называется «холам» (из некудот), — так и буква йод сама является посредником между единицами и десятками. И вот: «алеф-бет» — алеф — Бина (Разумение), алеф — Хохма, которая есть жизненность, а Бина — это буквы. Тора — если бы она склонялась к одному из краёв, например к качеству Хесед (Милость), — она бы распространилась чрезмерно, как свойственно милости и любви, и невозможно было бы её принять. Потому Всевышнему пришлось сократить Тору, чтобы присутствовало качество трепета (йира), называемое сокращением (цимцум). Подобно человеку, который боится и стыдится другого, — он уменьшает и сжимает себя. Но и тогда невозможно было бы принять её, пока не пришлось включить её в качество милосердия (рахамим), склоняющееся к обоим краям. Подобно богачу, жалеющему бедняка, — милосердие есть посредник между богатым и бедным, то есть между милостью и судом. И в этом — существование мира. И вот сказали мудрецы: «Благословен Милосердный, давший нам Тору тройственную, в месяц третий, в день третий, народу тройственному». Это понятно из сказанного выше: Тора по сути своей — от трёх вышеуказанных аспектов. И у Израиля тоже есть три вышеуказанных качества: стыдливые, милосердные, творящие добро. И третий месяц, и третий день тоже указывают на то же самое. Также коэны, левиты и исраэлиты суть три вышеуказанных качества, как известно. Вернёмся к сути: буква йод — жизненность всех букв, а жизненность Бины — буква йод в общем смысле, то есть каждая [сфира] включает десять. И вот: коф из слова «кадош» (святой) — а Бина называется «далет», ибо она — в аспекте «далит» (бедной, принимающей). Она — далет из «кадош». А буква йод, распространяясь и удлиняясь, становится вав — она же вав из «кадош». А буква шин из «кадош» — это три линии: Хесед, Гвура, Тиферет — «Тора тройственная». И получается «Кадош» (Святой). И вот сказано: «Святы будьте — может быть, как Я?» — то есть: да не придёт вам на ум вести себя подобно Моим качествам. Подобно тому как Я изливаю и оживляю нижних и освещаю для них свет Моей Торы, чтобы они освятились Моей святостью, — может быть, и вы захотите распространяться вниз и изливать к внешним, то есть к делам этого мира, упаси Боже, — чужой любви, или чужому страху, или стыду в словах Торы или в служении Всевышнему и тому подобному? Потому сказано: «Поучение говорит: "Ибо свят Я"» — то, что Я называюсь «Святой», — из-за Моих качеств, которыми Я изливаю в вас, ибо Моя святость выше вашей святости. Поскольку Моя святость наверху, Мне необходимо действовать всеми качествами, чтобы излить вам святость. И вот сказано: «Моя святость выше вашей святости». Но не так вы — но «святы будьте» в настоящем времени (hовэ), чтобы святость постоянно была в вас, через то, что будете прилеплены к служению Мне. И тогда изольётся на вас поток святости. Но не изливайте святость вниз, к внешним, упаси Боже, — но в себе самих будьте святы, как сказано выше.

В мидраше: «Семь дней будет оно под матерью своей, а с восьмого дня и далее будет благоугодно» (Ваикра 22:27) и т.д. И вот сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Господи» (Теилим 36:7). Притча о царе, чьи легионы вошли в страну. Он сказал: «Я повелеваю, чтобы все легионы не видели лица моего, пока сначала не увидят Матрониту (Царицу)». Так сказал Святой, благословен Он: «И будет семь дней» и т.д. — и нет семи дней без субботы. А затем — будет благоугодно для жертвы. И так же у человека: «В восьмой день будет обрезан» и т.д. Смотри там. Можно объяснить на основании сказанного мудрецами: «Конец действия — в начале мысли». Подобно тому, как человек замышляет в сердце своём построить дом или сшить одежду: мысль — в общем виде, ибо его желание — чтобы был готовый и совершенный дом или готовая и совершенная одежда. Затем он обдумывает, что нужны мастера и прочие вещи. А когда приходит к совершению действия — порядок обратный: сначала он готовит строительные материалы — дерево, камни и мастеров, — а потом строение завершается. И это — общее и частное, и частное и общее: в мысли общее предшествует частному, а в действии частное предшествует общему. И вот: сначала — йод, то есть йод — это общее, и от неё притягивается к далет, которая — частное. А нижняя hей сама имеет вид далет-вав — частное и общее. Получается: то, что было в мысли вначале — то есть в сокрытии йод, как сказано выше, общее и частное — это конец действия, нижняя hей, называемая «действие» (асия), и она — далет-вав, частное и общее. Получается, что мысль завершилась в совершенстве. Известно, что нижняя hей называется Шабат. И вот: «берешит» содержит буквы «шабат». Вначале мир был неполон — ему не хватало покоя, — и мир не был совершенным. Когда пришла суббота — пришёл покой, и в этом — существование мира, который теперь совершенен. Потому вначале полное Имя не было произнесено — до субботы. И это было в мысли вначале, в слове «берешит». А также: «берешит» — ради Израиля, который назван «решит» (начало). Получается, что Израиль был вначале в мысли и в конце — в действии. Также: Святой, благословен Он, сотворил мир — нечто из ничего (йеш ме-аин), а праведники своими деяниями превращают нечто в ничто (аин ми-йеш) — подобно жертвам: животное есть нечто материальное, а праведники приближают его к святости, и оно становится духовным ничто (аин). Получается: вначале было ничто (аин) и в конце — ничто (аин). И вот: «ани» (я) — буквы «аин» (ничто), ибо из «ани» (я — действие) создаётся «аин» (ничто). И всё это праведники могут совершать после завершения Творения, Формирования и Действия, как сказано выше, — то есть после того, как пришла суббота и пришёл покой, и мир стал совершенным. Но до субботы не могли совершать свои деяния, цель которых — превратить нечто в ничто, — ибо тогда и само нечто ещё не было завершено в совершенстве. И вот сказано: «С восьмого дня и далее будет благоугодно для жертвы Господу» — как сказано выше. И так же с обрезанием, ибо все деяния заповедей имеют вышеуказанный смысл. [Здесь пропуск.]