Group None

На стих: «Доброе имя лучше масла доброго» (Коелет 7:1). Можно объяснить на основании сказанного мудрецами: «Не так, как Я пишусь, Я произносюсь. Пишусь Я четырёхбуквенным Именем (Гавайя), а произносюсь Именем Господства (Адонай)». Нужно объяснить, почему произносится Именем Господства. Дело в том, что известно: имя Адонай — это качество Малхут (Царства). «Нет царя без народа» и «нет господина без рабов». Получается, что имя Адонай называется так благодаря нам — мы Его народ и Его рабы. Поскольку имя Адонай называется с нашей стороны, нам было дозволено произносить имя Адонай, и так же прочие эпитеты — по той же причине. Но четырёхбуквенное Имя — это Имя по сути, созидающее все сущности. До сотворения мира Он и Имя Его были едины в Кетер (Короне). Потому Оно не произносится, как пишется. Предварим сказанным в мидраше о стихе: «В восьмой день — собрание (ацерет) будет вам» (Бемидбар 29:35). Притча о царе, который устроил пир для всех жителей страны на семь дней. Была у него единственная и любимая дочь, и она сказала царю: «Для всех Ты устроил пир, и все наслаждались от Тебя» и т.д. Сказал ей царь: «Клянусь жизнью твоей» и т.д. И сказал царь слугам: «Устройте мне и дочери моей маленький пир» и т.д. Также сказали в мидраше: «"Лучше полная горсть покоя, чем полные пригоршни тяжкого труда" (Коелет 4:6) — "горсть покоя" — это Шмини Ацерет. "Полные пригоршни тяжкого труда" — это семь дней праздника [Суккот]». Нужно удивиться: почему [семь дней Суккот] называются «тяжким трудом»? Ведь это святые дни, данные Израилю для радости, как сказано: «Время нашей радости»! И также нужно спросить: почему сказано «устройте маленький пир»? Разве в доме царя чего-то недостаёт? Тем более если бы он устроил для любимой дочери большой пир — она бы наслаждалась ещё больше! По простому смыслу — как известно из сказанного мудрецами о стихе «Вот народ, уединённо живущий, и среди народов не числится» (Бемидбар 23:9): когда народы мира радуются — Израиль радуется с ними, и это ему не засчитывается; когда же Израиль радуется — они радуются в одиночестве. Известно, что все обряды праздника Суккот, как семьдесят быков и возлияние воды, намекают на семьдесят народов, как сказано в Зоаре о стихе: «Воды многие не смогут погасить любовь» (Шир а-Ширим 8:7) — чтобы [обвинители] не обвиняли и не разрывали двекут и любовь между Израилем и их Отцом небесным. Потому Израиль исполняет заповеди святого праздника и изливает [благо] семидесяти народам, как сказано выше. Хотя Израиль изливает [благо] народам мира, великая радость — Израилю: все народы покорены и подчинены их влиянию, и все семьдесят [небесных] правителей пьют лишь от остатков Земли Израиля. И сначала к Израилю приходит великое, бесконечное изобилие, ибо они становятся каналом для всего мира. Потому [эти дни] называются «временем нашей радости». Хотя заповедано радоваться во все праздники, здесь радость ещё большая и удвоенная: во-первых, из-за великого изобилия, приходящего к ним; во-вторых, все народы покорены, так сказать, и подчинены им. Однако, поскольку понадобилось всё это, чтобы закрыть уста обвинителям, — в сравнении [с Шмини Ацерет эти дни] называются «полные пригоршни тяжкого труда», ибо ещё не исполнилось в них благословение «уединённо будет жить». И вот: «И среди народов не числится». А когда приходит этот святой праздник — Шмини Ацерет, — они радуются в одиночестве, и тогда радость совершенна в наивысшем совершенстве. А почему радость уподоблена маленькому пиру — не потому что пир (то есть изобилие и высшая пища) мал по сравнению с [Суккот], — напротив, его изобилие больше, чем за все семь дней. Он назван «маленьким» по имени принимающих — Израиля, которые подобны любимой дочери. Ибо Израиль называются «маленькими», как сказано: «Ибо мал Яаков» (Амос 7:2), и «ибо отрок Израиль — и Я полюбил его» (Ошеа 11:1). Притча: некто находится в полном ничтожестве и малости. И вдруг царь назначает его на великую должность и возносит его престол над всеми вельможами. Для такого человека радость и наслаждение чрезвычайно велики, до бесконечности: буквально из праха вознёс его и возвеличил над всеми вельможами. Не так, если бы царь возвысил одного из вельмож над всеми: радость его не была бы столь велика, ибо он уже привык к величию. Иносказание понятно. Так сказал Святой, благословен Он: «Устройте пир» — то есть великое и обильное изобилие, — чтобы у сыновей Моих была радость и великое наслаждение, подобное радости, приходящей к малому и ничтожному при внезапном возвеличении, — ибо нет радости в мире больше этой. И вот: «Чтобы Я и дочь Моя [были вместе]» и т.д. — ибо «Господу — спасение, на народе Твоём — благословение Твоё» (Теилим 3:9). Тем более что Израиль по сути своей — малые, ибо они уменьшают себя. И написано: «Как вода — лицо к лицу» (Мишлей 27:19). Значит, и Святой, благословен Он, так сказать, сокращает Шхину Свою и изобилие внутри них, и они могут принять великое и мощное изобилие. Иное дело — тот, кто в гордыне и величии: он не наслаждается от высшей святости, как упоминалось в предыдущих учениях.

Вернёмся к теме: все обряды праздника [Суккот] были направлены на то, чтобы изливать [благо] семидесяти народам. Также семь обходов (акафот) в дни праздника — обход с лулавом и его видами — тоже содержали намёк на народы мира. Хотя четыре вида намекают на четыре буквы четырёхбуквенного Имени, тем не менее они являются лишь отсветами этого Имени и ветвями от самого Древа. Ибо по корню своему они — растения, находящиеся под [властью] созвездий, как сказали мудрецы: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы созвездия (мазаль) на небосводе, которое ударяет её и говорит ей: расти!» Известно, что звёзды и созвездия находятся под [властью] семидесяти [небесных] правителей, и они тоже называются ветвями Древа, как известно из книги «Сифра ди-Цниута». Получается, что все обходы праздника были на пользу семидесяти правителям, ибо те — корень их, и потому [растения] растут и произрастают посредством звёзд и созвездий. Сказанное «ударяет его и говорит ему: расти» объясняется так: у каждой нижней вещи есть стремление и желание подняться и прилепиться к своему высшему корню. Когда звезда или созвездие показывается в определённые, известные часы на пользу растению, и при её появлении растение стремится и жаждет прилепиться к ней, чтобы подняться к своему корню, — тогда оно растёт и увеличивается. И вот, это подобно тому, как [созвездие] ударяет его и говорит ему: «Расти!» Но в Шмини Ацерет обходы совершаются ради пользы Израиля, которые держатся и укоренены в самом теле Древа — то есть в самих именах четырёхбуквенного Имени. Потому обходы Шмини Ацерет совершаются со свитком Торы, и это [смысл стиха]: «Собрание (ацерет) будет вам» — «вам» именно, а не народам мира, ибо у них нет никакой связи с этим праздником. А почему этот праздник называется «восьмым» (шмини)? Сказали мудрецы: «Восьмой — самостоятельный праздник (регель би-фней ацмо)» — и он выше [семи дней Суккот]. Можно объяснить на основании сказанного в Зоаре о стихе «Всё в мудрости Ты сотворил» (Теилим 104:24) — «всё в мысли прояснилось». Чтобы приблизить это к разуму, приведём прекрасную притчу о царе, который пожелал построить себе дом. Вначале желание было совершенно сокрытым, без каких-либо частностей. Затем, когда желание пришло в мысль, оно раскрылось в общих чертах: какова будет мера длины и ширины, число комнат, входов и окон — в совершенном виде. И вот: здесь тоже есть частности, но поскольку это лишь в мысли, это называется «общим» — и это первое общее (клаль). Затем, когда он начал готовить всё необходимое для дома — дерево, камни, известь и мастеров — это называется «частностями» (пратим). Однако в каждой частности тоже есть малое общее. Например, когда он начал заготавливать дерево для нужд дома — частность ещё не завершена; когда же заготовил достаточно — частность завершилась, и это малое общее внутри частности. И это то, что сказано: «Каждая [сфира] включает десять» — ибо, хотя она является отдельной сфирой, в ней есть общность. Когда же он завершил все частности, построил дом и закончил его — это называется «последним общим» (клала батраа). И это последнее общее — главное, ибо оно раскрывает и обнаруживает сокрытость первого общего, и все частности в нём раскрыты. И это «общее, частность и общее» (клаль у-фрат у-хлаль). Вначале возникло желание Его, да будет Он благословен. Затем в мысли всё прояснилось в общих чертах. Затем посредством шести качеств (вав кцавот) — шести дней созидания — всё было сделано в частностях. А в седьмой [день] всё общее изначальной мысли и все частности были включены и раскрыты, как известно. Потому седьмой [день] свят — ибо в нём раскрылся мир наслаждения. Несомненно, в самом мире наслаждения — там ещё больше наслаждения и радости, ибо в нём — общность высшего Желания. И он — «восьмой», потому что он выше семи, как сказано выше. [Можно также сказать: известно, что Хохма (Мудрость) называется «шемен» (масло). Возможно, поэтому [праздник] называется «шмини» (восьмой) — от слова «шемен» (масло), а добавочная буква йуд указывает на Хохму, которая называется йуд.] Потому [праздник] называется «Шмини Ацерет» — ибо «ацерет» (собрание) происходит из мира Хохмы, который есть восьмой, как сказано выше. И известно, что Малхут (Царство) называется «шем» (имя). И вот [смысл стиха]: «Доброе имя» — то есть Малхут — «лучше масла (шемен)» — то есть когда «Отец основал дочь» (Абба йасад берта), [и изобилие нисходит] из мира добра и высшего наслаждения, — тогда «добро имени (шем)», как сказано выше.