Group None

«Вот, кто поселится — поселится, но не от Меня» (Йешаяу 54:15). Объяснение: есть человек, который прилеплён к праведнику — он видит, что праведник служит Господу, сидит и учится. А иногда праведник говорит пустые слова. И это подобно притче о сыне царя, который пошёл среди деревенских жителей, чтобы найти сокровище, что у деревенского жителя: ему пришлось одеться как деревенщина, чтобы не узнали, что он — сын царя, и тогда раскрывают ему все тайны — где сокровище. Так праведник говорит Господу слова и привязан к Господу, и привязывает слова к Святому, благословен Он. И это называется — он ходит по поручению Святого, благословен Он, чтобы найти там качества. Например, он не может молиться — и говорит шутливые слова, и пробуждает в себе любовь, а потом говорит в сердце: если есть наслаждение от этого — а это ведь глупость — насколько же мне следует наслаждаться от Святого, благословен Он, Который есть наслаждение всех наслаждений! И благодаря этому молится в любви и трепете. И это — «вот, кто поселится — поселится» — когда он в «пришельцах» (гирут) и говорит пустые слова — «не от Меня» (эфес меоти): есть люди, думающие, что Святой, благословен Он, не облечён в их силы. А это из-за чрезмерного сияния, как сказали мудрецы: великий свет, ослепляющий зрение, — невозможно увидеть, что раскрылось сияние, — пока разум не постигает. А в действительности Господь пребывает там — только облачение Его не видно. Подобно разрушению Храма, которое было великой милостью, как написал Альших, благословенна его память: «Натянул линию и сокрушил стену и оплот» — «натянул линию» — для будущего строения. То есть: не могло раскрыться великое сияние, которое раскроется с приходом Машиаха. Потому был разрушен Храм. И это — «не от Меня»: нет ничего, где бы Я не пребывал. «Величие и великолепие пред Ним» (Теилим 96:6) — то есть пред Святым, благословен Он, ибо сущность Его невозможно постичь. «Отсылать отошли мать, а сыновей возьми себе» (Дварим 22:7). Мудрецы рассказали о том прозелите, который сказал: «Обрати меня, при условии что научишь всей Торе, пока я стою на одной ноге». Ибо человек — «часть Бога свыше» (Иов 31:2), а в Бесконечном не применимо понятие «часть», ибо Святой, благословен Он, наполняет все миры (здесь, по-видимому, есть пропуск) [находится в книге «Ор Тора»].

И иногда, когда человек думает пустые мысли, — бывает п��аведник, который испытывает его и бросает его в дурные миры, чтобы он вознёс их к Господу, и это весьма ценно у Святого, благословен Он. А человек, даже если приходит к дурн��му, — пусть пр��нимает всё с радостью, как рабби Акива, у которого погасла свеча и лев съел его осла, и он гово��ил на всё: «И это тоже к добр��», — и в действительности это привело его к добру. И это — «обрати меня при условии, что ��аучусь ��а одной ноге» — то есть что буду всегда на хорошей с��упени. И тот сказал ему: «Что тебе ненавистно — не делай ближнему». Нам��кнул ему: когда ты был на дурной ступени — хорошему человеку пришлось упасть, чтобы поднять тебя; потому и тебе придётся упасть [ради другого]. А рабби Акива, который был сыном прозелитов, — «вырывает горы и перетирает их одна о другую рассуждением» (Брахот 64а) — «горы» (арим) ��азываются качеств��ми праотцо��, то есть он возносил каче��тва ввысь, ибо наслаждение было ещё б��льше оттого, что он был сыном прозелитов, по известной притче. И это — «молчи, так взошло в мысли» — то есть он вознёс всё в мир мысли. И э��о — «отсылать отошли мать, а сыновей возьми себе» — то есть корень посторо��ней мысли — «отошли»: п��илепись к мере любви и трепета.

«Голос взывающий в пустыне: приготовьте путь Господу» (Йешаяу 40:3). По смыслу «и слышит голос заклятия» (Ваикра 5:1) — то есть приводят его к клятве и говорят: «Будь праведником и не будь нечестивцем». То есть: в начале возникновения души, при сотворении, привязывают её к миру клятвы (швуа) — то есть к Шхине, чтобы она была привязана там. И все слова, которые произносят в этом мире, высечены из того слова. И то слово — среднее: последнее слово наверху и первое слово внизу. И все слова, которые произносят, исходят из этого слова. И всё, что говорит, — пробуждает это слово. И это — «Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Шмот 20:7): ибо когда произносит пустые слова — поднимает это слово впустую. А оно предупреждено и стоит в этой привязке — в том слове. И когда хочет, упаси Боже, уклониться от доброго пути — это слово предупреждает его. И кто удостоится — знает и слышит этот голос. И это — «Душа, если согрешит» — Тора изумляется: как возможно, чтобы согрешила? — «и слышала голос клятвы» — ей ведь следовало слышать голос клятвы. «Или увидела» — что видит дела другого и вспоминает свои дела, ибо всё, что человек видит, пусть примет к сердцу: зачем Святой, благословен Он, показал мне это? Ведь всё — частный промысел! Но если видит дело грёха — пусть думает: наверняка и я совершил нечто подобное, хотя не совершал точно такого. Например, если видит, что некто вступил в связь с замужней и родил мамзера, — «Извлекать сперму» (моци зера левaтала) через тяжёлую постороннюю мысль подобно порождению мамзера. И это — «или увидела» — что видит дело грёха у другого человека и вспоминает нечто, что он сделал. «Или знала» — по смыслу «стыдимся дел наших и смущаемся поднять лицо к Тебе» (Эзра 9:6). Подобно запачканной печати: если приложить её к воску, то и воск запачкается. Так когда человек запачкан грехом и прилепляет себя к Святому, благословен Он, — как бы, грязь переходит наверх, когда становится единством с Господом в час молитвы, ибо он произносит слова, и в нём пребывает Святой, благословен Он. И это — «стыдимся дел наших» — от грехов. «И смущаемся поднять лица наши к Тебе» — то есть внутренность нашу — к Тебе, чтобы я был прилеплён к Тебе — из-за грязи. И это — мера «Несущего грех» — Он терпит грех. И это — «или знала»: из-за привязанности отдаляет себя от грехов. И это — «Голос взывающий» — голос клятвы — «взывает в пустыне» — то есть в речи — «приготовьте путь Господу» — чтобы Святой, благословен Он, пребывал в нём. «Выпрямите в степи» — когда падает человеку посторонняя мысль в молитве — это значит, что он вошёл в чертог царя и его вытолкнули. И когда примет к сердцу, что его вытолкнули, — вернётся к Святому, благословен Он, с великим страхом и великим стыдом. А Святой, благословен Он, обещал нам: «Не бойся, ибо Я с тобой» (Йешаяу 41:10) — всюду, где мы, — мы приводим Господа туда. И это — «выпрямите в степи» — в том, что мысль смешана с клипот, — «дорогу» (мэсила), называется «путь, который не проложен» (дерех шеэйна квуша) — «Богу нашему». «Желающий принять на себя бремя Царства Небесного в совершенстве — пусть очистит мысль свою от помыслов» (Брахот 13а). И даже когда ест и пьёт — пусть направит мысль свою, чтобы был крепок для служения Ему, благословен Он. Нужно усилить духовное наслаждение над телесным вожделением, и от этого будет ему больше силы от духовности пищи. И это — «Как ты прекрасна и как приятна, любовь в наслаждениях!» (Шир а-Ширим 7:7) — чтобы была у тебя любовь в наслаждениях.