Group None

«Силу деяний Своих возвестил народу Своему» (Тегилим 111:6). Тора называется «силой деяний Его», ибо Торой Святой, благословен Он, сотворил миры. И это «силу деяний Своих возвестил» — слово «гигид» означает притяжение — «народу Своему»: когда человек изучает Тору с любовью и трепетом, тогда посредством букв Торы он привлекает жизненную силу ко всем творениям.

«Я Господь, Бог отца твоего, Бог Авраама» и т. д. (Шмот 3:6). На первый взгляд следует спросить: надо было бы сказать наоборот — сначала праотцы, а потом «отец твой», то есть Амрам. Однако здесь действительно было притяжение сверху вниз. Ибо сказано: «И пошёл муж из дома Леви» (Шмот 2:1) — и не упомянуто его имя, потому что он действовал скрытно, и все его дела были в сокрытии, поэтому Тора не опубликовала его праведность. И сказано: «Амрам не вкусил вкуса греха», поэтому Тора скрыла его, ибо он был из скрытого мира. И имя его свидетельствует о нём: «Ам-Рам» — из народа высокого, из первых качеств. И это «из дома Леви» — в значении «ливьят хен» (венец благодати), ибо там постоянно в соединении — «два друга, неразлучных». «И взял дочь Леви» — и потому вышел от них Моше, который удостоился Бины. И достаточно понимающему.

«И соблюдайте установление это... из года в год» (Шмот 13:10). Ибо есть дни и есть дни — то есть есть дни, которые являются аспектом мужского начала, и есть дни, которые являются аспектом женского начала. И вот каким образом: подобно тому как Всевышний, когда сотворил человека, сотворил лишь Адама и его жену, и от них произошёл весь мир. Выходит, что они — аспект мужского по отношению ко всему миру, а все остальные — аспект женского по отношению к ним, ибо получают от них. И это в аспекте души. И так же в мире и во времени: например, шесть дней Творения — это аспект мужского, ибо в них Святой, благословен Он, сотворил все сущности, а все остальные дни — аспект женского, получающие от них. Каждый день — от соответствующего дня из первых шести: например, первый день недели — от первого дня Творения, второй день — от второго дня Творения, и так все. И так же с праздниками: например, Песах является аспектом женского по отношению к первому Песаху, когда Израиль вышел из Египта, — он является аспектом мужского по отношению ко всем последующим. И так все праздники. И потому сказано о каждом празднике «в память об исходе из Египта» — ибо каждый праздник является аспектом женского по отношению к празднику Исхода, и в нём раскрывается то же сияние, что раскрылось в тот первый раз. И вот, это в руках Израиля — совершать, как сказали мудрецы: «вы» — даже намеренно, ибо всё совершается речью, как сказано: «Словом Господа небеса сотворены» (Тегилим 33:6). Потому и ныне сияние раскрывается через Израиль, ибо мир речи — у них, как известно, — «уничтожить их» написано в значении «ради невесты Его». [А также потому, что Израиль предшествуют времени, потому в их руках совершать во времени то, что пожелают. И именно через мудрецов освящается месяц, ибо сияние — это Хохма, то есть внутренняя жизненная сила, ибо мудрость — это жизненная сила, как сказано: «И мудрость оживляет владеющего ею» (Когелет 7:12).] И вот, «моэд» (праздник) означает украшение, в значении «адаим» (украшения). И то сияние, что раскрывается в праздничный день, называется украшением и убранством, украшающим тот день. И это «и соблюдайте установление это к назначенному сроку» — то есть украшать его речью, по принципу «заповедь рассказывать об исходе из Египта» — «из года в год»: чтобы ты стремился украшать речью, толкуя о теме дня, дабы раскрылось сияние, и украшал от дней к дням, — ибо намерение направлено от мужского к женскому, ибо буква Гей в конце — знак женского начала. И достаточно понимающему.