Group None

«И благословил Йосефа... отроков». И объяснено в Зоаре: благословение сынов и т.д. Хотя человек совершенен со своей стороны, его наслаждение не полно, пока не завершится совершенство его сыновей, как сказали мудрецы: «Да будет воля, чтобы потомки чресл твоих были подобны тебе». Но если бы у него не было сыновей, ему не нужно этого. А мудрый сын просит всё ради наслаждения отца своего, и отец, видя это, даёт ему ради его сыновей. И вот что означает: «и обратит сердце отцов» и т.д. И в этом суть благословений, которыми благословляют Отца небесного.

Не должно быть у него гордости из-за того, что он молится с каванот (сосредоточением), ибо он — лишь как деревенский житель, который ни в коем случае не допускается к царю. Но когда у царя пропал сын, и этот [человек] приносит письмо от него, тогда стражники пропускают его без [всякой проверки], и напротив — приближают его к царю. Так и когда приносят святую искру наверх — он несёт сына Царя — тогда все приближают его. Пусть думает, что мир речи говорит через него — такой великий мир, которым были сотворены все миры, как сказано: «беиббарам» — [сотворены] пятью устами рта (местами артикуляции). И через это пусть думает о великолепии Его, благословенного: вся жизненность миров — от речи, а речь — это мир трепета (йира). И как бы Шхина сжимает себя и пребывает в его речи, в устах его, как сказано в книге «Сефер Йецира»: «установил их во рту». И если речь такова, то что же есть мир мысли! И ещё — светы сияющие, которым нет конца и исследования. Когда начнёт думать, пусть скажет в сердце своём: вот [Он] сжал Себя, как бы — мир мысли в мозгу, мера Хохма и Бина — такой великий мир — следует стыдиться перед Ним.

Пусть не молится о том, чего недостаёт его телу, а пусть думает, что он — часть Бога свыше, и о том, чего недостаёт той части, — о том он молится. И если он молится так, то даже если его просьба не исполнилась в мире Асия (действия), тем не менее для той части его просьба исполнилась в высших мирах. И вот что означает: «не ищи величия для себя» — чтобы величие было для тебя самого, ибо это корысть. И это называется «молиться ли-шма» (ради имени) — то есть ради речи (диббур), ибо речь жаждет и стремится быть слитой с мыслью. И когда он говорит с любовью и трепетом, голос и речь наслаждаются друг другом, а мудрость (Хохма) наблюдает за этим и наслаждается — как отец, наслаждающийся своим сыном. Ибо мысль стремится войти в голос, чтобы он пришёл в речь.