Group None

«Как прекрасны шатры твои, Яаков». «Шатёр» (оэль) называется временным жилищем, «мишкан» называется постоянным жилищем. Ибо известен принцип: «сила действующего в действуемом». То есть два аспекта: сила действующего и сила действуемого. [Хотя это простое единство — по принципу «Он наполняет все миры» — то есть сила действующего в действуемом, и «окружает все миры» — то есть сам действующий. И в общем это называется также «материя и форма» (хомер ве-цура), ибо «как глина в руке горшечника» — так и здесь. И первый называется «Исраэль» — от слова «серара» (властвование), ибо это буквы «ли рош» (мне — голова). А второй называется «Яаков» — йуд экев (пятка йуд). И сказали мудрецы: «нет у тебя травинки, у которой нет созвездия» и т.д. И так же у всего раскрытого есть корень наверху. И у силы действующего и действуемого в раскрытом мире тоже есть корень наверху, и это — «точка во Дворце» (некуда бе-хейхала). И мне кажется, что слышал: сила действующего в раскрытом называется «Яаков», а её корень наверху называется «Исраэль». И требует проверки.] И вот все наслаждения и стремления, и совершенство — в том, чтобы прийти к своему корню. Как мы видим, что стремление и радость младенца — когда он приходит к матери, ибо это стремление и радость силы действующего — прийти к своему корню, и в этом его высшее совершенство. И тем более, если бы действуемое поднялось к своему корню — тогда его совершенство было бы ещё больше. И неудивительно, что действуемое приходит и поднимается к корню, ведь и в материальном мире мы находим подобное: пшеница, когда её сеют, из неё вырастает множество зёрен. А до того, как посеяли — (здесь пропуск).

«Голова его — чистое золото (кетем паз)». Сказано: три венца есть — венец Торы, священства и царства. Начальные буквы составляют «кетам» (кат"м). Сказано в книге Зоар: «Три мира есть у Него». Хотя их четыре, тем не менее в алфавите (числовом значении) есть лишь единицы, десятки и сотни. Хотя есть ещё числа — тысячи и десятки тысяч, — на это намекает «Сефер Йецира»: «И если побежит сердце твоё — вернись к Одному». Ибо написано «и научу тебя мудрости» (Иов 33:33). И сказано: «сердце понимает». И вот — «если побежит сердце твоё», то есть Бина — постичь больше, — «вернись к Одному», то есть к алеф, то есть: если постигнешь больше, это будет уже в разряде тысяч (алафим), то есть Хохма, и там — единство, то есть алеф (один). (Объяснение: ибо мир Ацилут в целом называется Хохма, а мир Брия — Бина и т.д. И четыре мира соответствуют единицам, десяткам и сотням. И вот «если побежит сердце твоё» — Бина, Брия — постичь больше, что есть Хохма и Ацилут — «вернись к алеф», ибо там — разряд тысяч и единство.) И когда поднялось в мысли создать миры — они не могли выдержать свет Эйн Соф, благословен Он, и необходим был цимцум. И соответственно, чем дальше от Источника — тем больше сияние в нём сжато, и чем ближе к Источнику — тем больше сияние, ибо мог выдержать больше света. И подобно этому в числах: то, что в нижнем мире является единицей, в высшем — десяток, ибо в нём больше сияния, и так же — в сотнях и т.д. И известно, что всё, что есть в мире, имеет корень в высшем мире, подобный себе, чтобы притягивать изобилие и жизненную силу, и он — его «действующий» (поэль), как сказано: «нет у тебя травинки...» И известно, что действующий и действуемое — простое единство и неразделимы, и если бы не сила действующего в действуемом — оно было бы полным ничто. И следовательно, йуд, который в десятках, — действующий для алеф (единицы), и сила йуд — в алеф, ибо сила действующего в действуемом. А пей и хет — тоже так. Сказано в «Сефер Йецира»: «Воцарил букву пей во владычестве» — это «мир свободы» (алма де-хирут). И по сказанному выше, хет — та же ступень, только наверху, в десятках — это пей, а когда притягивается от неё в нижний мир, этот аспект называется хет. Поэтому её форма — вав и заин (сын и дочь), заключённые в ней в аспекте вав-заин. И поэтому «тевуна» (разумение) — буквы «бен у-бат» (сын и дочь) — то есть нижние миры, питающиеся от неё и намекающие на неё в этом аспекте. И вот цимцум, совершённый от пей к хет, чтобы изливать вниз — делается ради наслаждения (шаашуим). Подобно отцу, любящему маленького сына: он сжимает свой обширный разум и говорит с сыном по-малому, по принципу «и сделай двух крувим». А причина сжатия — наслаждение и удовольствие, которые он получает при разговоре с сыном. И сказали мудрецы: «Вглядывающийся в четыре вещи — лучше бы ему...» — то есть хотя все эти четыре вещи намекнуты в Торе, ибо она совершенна и целостна, и «Тора и Святой, благословен Он — всё одно»: как в Нём нет частей и Он — простое единство Эйн Соф, так и в Торе нет частей, но она включает всё. Однако четыре упомянутые вещи сокрыты в ней в великой скрытости и не были даны для выражения в речи. И известно, что каждая заповедь из 613 заповедей включает все, хотя мы не видим в одной заповеди все остальные. Но суть в том, что в Торе не бывает частей, ибо каждая её часть включает всё. Но включение — в великой скрытости. И известно сказанное: «Авраам, праотец наш, исполнял Тору до её дарования». Суть: известно, что «Торой создал Святой, благословен Он, мир». И как до сотворения миров Он был один — свет Эйн Соф, и миры не могли возникнуть, ибо не могли выдержать свет Эйн Соф, и необходим был цимцум со стороны получающих. И при первом сжатии нижние миры всё ещё не могли получить из-за великого сияния, пока не понадобились четыре сжатия — четыре мира АБИА, — пока не дошло до этого мира. И всё совершилось через Тору, которой всё было создано. Поэтому и в ней написано: «тогда увидел и исчислил... и сказал человеку» — прежде чем дошло до уровня речи, в ней было четыре сжатия. И известно: «беиббарам — бе-Авраам» — то есть всё совершилось из любви, которая стала причиной всех сжатий. И поэтому Авраам удостоился через свою любовь великого сжатия, до того что постиг суть Божественности, забытую в поколениях до него. И он постиг также Тору до её дарования, то есть до того, как она вошла в речь. Но нам, в мире созданном через цимцум, она тоже дана через цимцум. Хотя «Тора Господа совершенна» и включает даже скрытые света, но она покрыта в ней весьма. И вдумайся хорошенько. И вернёмся к четырём сжатиям: «тогда увидел» — это Хохма, а Хохма называется «глаза общины», и она — «начало мудрости — страх Божий»; «йира» — буквы «реи» (зеркало). Потому написано о Моше: «и увидел начало себе». Затем «и исчислил её» — это Бина, «мир свободы», считающая и исчисляющая. Затем — «сказал ей» — Бина стоит над хет упомянутой. И также «исследовал её» — мера Яакова называется «хекер». Затем «и сказал человеку» — это мир речи. И вот учитель, обучающий ученика — сжимает свой разум в слова, которые ученик может вместить. И это действие называется «мишбар». И вот пей «нишбар» — пей сжимает себя до хет ради притяжения нижней ступени мудрости. И вот «голова его — кетем паз»: «решит» (начало), когда притягивается вниз, называется алеф — «и научу тебя (аалефха) мудрости». И всё притяжение — через три линии; это шин. «Ке-тем» — начальные буквы Тора, Кеуна, Малхут. Священство — Хесед, любовь, которой созданы все миры. Тора — «Торой создал мир». А Малхут — «нет царя без народа». Через паз (пей-заин) — пей изливает в общем к заин, хотя в частности через хет к заин, конец всех ступеней. И вдумайся.