Group None

«И уважай лицо старца» — и толковали мудрецы: «это тот, кто приобрёл мудрость». Написано (Иов 36:2): «Подожди меня немного (катер ли зеир) — и я покажу тебе». Это выражение ожидания — когда один хочет сказать другому нечто, говорит ему: «подожди, скажу тебе». Ибо мысль человека мыслит непрерывно, в распространении. И когда он хочет, чтобы товарищ освободил свою мысль и услышал, что он ему скажет, и понял — он хочет, чтобы товарищ сжал свою мысль из её распространения, пока не скажет ему свои слова. И если вдуматься, где находится мысль в тот момент, до того как сказал ему слова, — то несомненно она в тот миг выше своего места, ибо она ничего не мыслит в тот момент и чрезвычайно сжата наверху, в месте, называемом «эфес» (ничто) — до тех пор, пока не скажет ему слова. И тогда распространяется в буквы, которые говорит ему. И так же в человеке: когда он хочет переключить мысль, находящуюся в распространении чего-либо, и хочет полностью отключиться от этого — до места, называемого «эфес». И потом приходит ему в мысль нечто другое. Выходит, что изменение невозможно иначе, как через промежуточное «ничто» (эфес). Но по мере изменения — таково будет и «ничто»: ибо бывает вещь, изменившаяся от первого в чём-то, но в целом это одна вещь по сути. И соответственно — «ничто» не будет полным удалением совершенно, ибо первая вещь и эта в целом — одно, и не нужно удаляться от общего. Но бывает полное изменение, и в целом это другая вещь — и тогда «ничто» будет полным ничто. И вот что сказано здесь: «катер ли зеир» (подожди мне немного) — и из этого следует, что есть другой «кетер» (венец), больший. И в нём заключено всё изначально, и от него приходит к Хохма и Бина, как извес��но. И передано нам, что в этом «ничто» (эфес) — 620 светов, числовое значение слова «кетер». И от него приходит к Хохма и Бина, и каждая берёт половину тех светов. Потому Хохма и Бина обе называются «йеш» (310) — «дать наследие любящим Меня — йеш (310)» — что есть половина от 620. И приходит к мерам, которые суть Праотцы. И изве��тно, что Яаков — избранный из Праотцов, ибо он — «муж простой, сидящий в шатрах» — соединяющий две меры Авраама и Ицхака. А соединение возможно лишь через Хохму (мудрость), называемую «решит» (начало). Потому Яаков — избранный, вся значимость — и он от Хохмы. Потому сказано: «свят Израиль Господу» — и он «корень древа». И известно, что меры (мидот) — Зеир Анпин, шесть направлений — составляют половину Хохма-Бина в количестве, но не в качестве. Потому «тот, кто приобрёл (кана) мудрость» — «кане» (155) — это половина «йеш» (310). И вдумайся. А слово «зе» (это) намекает на сказанное: «образ Яакова начертан на Престоле славы» — то есть нижняя ступень. И требует проверки. И вдумайся хорошенько. (И также в Торе сказано в Зоаре: «Тора из мудрости исходит» — и дана Израилю, что есть мера Яакова. И вдумайся.)

«И вот лестница стоит на земле, а вершина её достигает неба». То есть хей верхняя. И вот что означает: «тот, кто приобрёл мудрость». Или намекнули в толковании: «перед сединой встань» — буквально; «и уважай...» — «это тот, кто приобрёл мудрость»; «и бойся...» — «это жена товарища». То есть: «перед сединой» — то есть Хохма — «встань (такум)» — это ступень вставания, то есть подъём мысли: удаление и распространение, как сказано выше. И это ступень «ничто» (эфес), как сказано. А затем сказали «и уважай (ве-адарта)...» — известно, что у скопца нет бороды. И изве��тно, что борода — это «излишки мозга» (мотрей мохин). Подобно отцу, у которого есть сын: отец хочет объяснить ему мудрость, но сын не может понять ту мудрость как она есть в глубине постижения. И нужно отцу объяснить через притчу, и тогда [сын] сможет постичь саму мудрость. И если вдуматься: отцу самому, будучи мудрым и понимающим, — для него буквы и разум притчи совершенно излишни, ибо он понимает мудрость без всякой пр��тчи. Но сын вынуждает отца прибегнуть к буквам и разуму притчи. И ради сына отец облекает высшую мудрость в новые буквы и разум притчи. А мудрость сокрыта внутри притчи. И сын питается от букв и от разума притчи, пока не поймёт притчу глубоко. А затем, если сын мудр — сможет через притчу постичь нечто от той мудрости. И вот, получаетс��, буквы притчи — это каналы (цинорот), через которые струятся воды высшей мудрости к сыну. И это подобно сказанному Всевышним Моше, учителю нашему: «Я проведу всё благо Моё пред тобою» и т.д. А везде, где сказано «тов» (благо) — это «благо, скрытое для хранения». То есть Он сказал ему, как бы: Я прочту пред тобою тринадцать мер, и в них сокрыт высший разум — ты не постигнешь их иначе как через тринадцать мер. И из тринадцати мер ты сможешь постичь сокрытое благо, которое есть высший разум. По притче об отце с сыном, как сказано. И так и было: «и поспешил Моше, и поклонился» — то есть через меры притянул благо. И довольно разумеющему. [А меры — это нужды нижнего мира, которые суть «излишки мозга», и в них сокрыто высшее благо.] И объяснено в книгах, что физичес��ая борода — от излишков мозга, и это тринадцать путей (шевилин) — тринадцать каналов (полых), по которым текут излишки мозга. И изв��стно, что «всё, что есть на суше, есть в море» — то есть всё, что есть в материальном, есть в духовном. И духовное оживляет материальное, соответствующее ему.

И вернёмся к нашей теме: «излишки» (мотарот) — ради сына, который есть нижний мир, не могущий постичь благо иначе как через посредство «излишков мозга». И потому тот, кто не в аспекте излияния нижнему — не нуждается в «излишках мозга». То есть у кого нет сына — не нужно объяснять ему мудрость [через притчу]. И так же в материальном — нет у него бороды. Потому сын называется «зе кана хохма» (тот, кто приобрёл мудрость) — то есть он питается мудростью через «канэ» (канал), как сказано. И смысл (нимшаль) — это ступени Израиля. И вот «закен — зе ше-кана хохма» (старец — тот, кто приобрёл мудрость), «и бойся — это жена товарища». И намекнуто здесь на все ступени. И ещё: комбинация слова «зе» (зайн-хей) — нижняя ступень (зайн) и верхняя хей — по принципу «образ Яакова начертан на Престоле славы», который есть нижняя ступень. И требует проверки. И вдумайся хорошенько.