Group None

«Ибо Бог спасёт Сион» и т.д. По принципу «и Я являлся Аврааму... в [Имени] Эль Шаддай» и т.д. И сказано: «Тора и Святой, благословен Он — всё одно». То есть никто не может вынести суть Его Божественности иначе как через Тору. И «Торой создал Святой, благословен Он, мир» — то есть буквами, которыми сказал «да будет свет — и стал свет». И это было для Него, благословенного, сжатием — что сжал Себя в буквы и создал мир. И как человек говорящий не отделён от букв, которые произносит — лишь тело отделено, но не жизненная сила его, — так, подобным образом, Он, благословенный, не отделён от букв. И никто не может вынести Его Божественность иначе как через буквы. И в этом смысл: «Он и Его одеяния — одно». И все пророки видели через «тёмное зеркало» (аспаклария ше-эйна меира), а Моше видел через «светящееся зеркало» — то есть постиг суть Его Божественности более, чем все пророки. Потому Тора в целом была дана через него — ибо в сути Его Божественности нет частей, ибо Он — бесконечное простое единство. И вся Тора — Имя Святого, благословен Он. То есть: у нас есть десять Имён, которые не стираются, — они суть прозвания Святого, благословен Он. Например, Имя «Эль» — это Хесед (милость) и любовь; «Элоким» — страх и мера суда; и так все. Но суть Его Божественности и жизненная сила всех Имён и мер называется Именем ЙКВК, благословен Он. И вся Тора говорит о Его Именах. Например, одна часть говорит о мере любви — как любить Творца, и рассказывает, как любили Праотцы и ходили с Ним в простоте, и терпели множество оскорблений ради любви к Нему. И рассказывает множество историй о их делах, которые на первый взгляд кажутся ради собственных нужд. Но помимо тайного смысла, также в буквальном — рассказано, чтобы показать, что и это они делали ради любви к Творцу, ибо всё совершалось в страхе и любви, чтобы Он обеспечил их нужды и они могли служить Творцу. И вызвали этим любовь Творца. И также все чудеса, совершённые ради них, — показал нам Свою любовь к ним. И также сократил [повествование] в родословиях Эсава и расширил в их родословиях и событиях — из любви к ним. Всё это заключено в Имени «Эль». А другая часть говорит о мощи (гвурот) Творца, и так — о Его великолепии (тиферет) и победе (нецах), и т.д. И для всего есть Имена. Потому сказали мудрецы: «Вся Тора целиком — Имена Святого, благословен Он». И потому Моше, учитель наш, постигший суть Его Божественности — жизненную силу всех Имён, где нет разделений и всё — простое единство, — потому вся Тора в целом дана через него. В отличие от прочих пророков, не постигших суть Его Божественности иначе как через меры и прозвания. А прозвание — это частное: подобно тому как видят мощь человека и называют его «герой», а видят милость его — «милосердный» и т.д. — называют по мере, которая есть в нём, в частности. И так пророки — каждый через какую-то меру постиг суть Его Божественности только через ту меру, и только в той заповеди говорил с ним Святой, благословен Он. В отличие от Моше, учителя нашего, постигшего через Имя ЙКВК — жизненную силу и общность, как сказано. По принципу: Тора целиком — общее и частное, и всё, что ученик-ветеран [когда-либо скажет] — всё дано через него. И вдумайся.

И вот о Аврааме, праотце нашем, сказано «бе-махазе» (в видении) — от слова «мара» (зеркало), в котором видят парцуфим (лики). И как человек отражается перед зеркалом, так и парцуф в зеркале отражается к нему. Так, подобным образом, у Святого, благословен Он: как человек показывает себя перед Ним — так Он, благословенный, являет Себя ему. То есть если человек показывает себя в малости, по правде — что он «зловонная капля», — так и Святой, благословен Он, сжимает Себя перед ним, чтобы тот мог вместить. Но если он показывает себя в величии — по справедливости и Святой, благословен Он, показывает Себя в величии. А величие Творца — ни одно создание не может вместить, только через великое сжатие, как известно. И вот «и сделай двух крувим (херувимов)» [у которых детские лица] — то есть: вызови своими делами и смирением, чтобы и Святой, благословен Он, сжал Себя и являлся тебе в малости. Подобно отцу, видящему сына, играющего в орешки: из любви он тоже играет с ним, хотя для отца это выглядит как детство и пустяк. Но из любви к сыну, чтобы получить от него наслаждение, — сжимает свой великий разум и пребывает в малости, которую малыш может вместить. Но если бы вёл себя с ним по своему разуму — сын не смог бы вместить, и отец не получил бы от него наслаждения. И вдумайся.

И это смысл сказанного (Малахи 3:20): «И взойдёт для вас, трепещущие пред именем Моим, солнце справедливости, и исцеление в крыльях его». То есть в будущем Святой, благословен Он, извлечёт солнце из его оболочки, и нечестивые будут судимы им, а праведные исцелятся им. Ибо народы мира из-за гордыни своей не могут вынести Божественность Его, благословен Он, и не могут постичь Его иначе как через множество покровов и одеяний. Но Израиль, которые умаляют себя, — могут постичь Его, благословен Он, без экрана и покрова.

И это то, что Моше, мир ему, удостоился высшей ступени постижения — «и образ Господа он видит» (Бемидбар 12:8), ибо он был скромнейшим из всех людей. И сказано (Шмот 16:7): «а мы что» (ונחנו מה) — он достиг ступени «мы что» (полного самоуничижения). И это подобно тому, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Хулин 89а): «И что дано говорить о вас» и т.д. И Яаков прилепился к качеству страха и мудрости, которое есть самоумаление, а Эсав — гордыня и высокомерие. И это смысл обрезания — отсечь излишек, то есть гордыню.