Group None

Вопрос: что означает слово «лемор» (сказав)? Ведь после этого не сказано ничего такого, что Моше Рабейну, мир ему, передал бы как заповедь.

Видится мне следующее. Известно, что «амира» (говорение) — это тихо, а «дибур» (речение) — это громко, с возвышением голоса. И сказано: «Нет ничего прекраснее скромности (цниут)» — ибо первые скрижали были даны публично и были разбиты. Ещё сказано в словах мудрецов: «Если бы народы мира знали, какое благо им от Скинии (Мишкана), они бы окружили его» и т.д. Ибо вначале речение выходило [открыто], и народы мира содрогались и т.д. А затем, когда был возведён Мишкан, речение стало обращаться к Моше Рабейну в Мишкане тихо.

Вот объяснение нашего стиха: «И говорил (ва-йдабер) Г-сподь Моше» — то есть громко, с возвышением голоса, публично — «в пустыне Синай». Ибо там было публично, как сказано выше. А далее стих говорит: «в Шатре Собрания... во второй год по выходе их из земли Египетской — лемор (сказав)» — то есть в Шатре Собрания речение было тихо. Вот что значит «лемор» (от «амира» — тихая речь), как сказано выше.

А по внутреннему пути суть такова. Известно из святых книг, что есть катнут ришон (первая малость) и гадлут ришон (первое величие), катнут шени (вторая малость) и гадлут шени (второе величие). Чтобы немного это понять — ведь это обнаруживается и в человеке.

Вначале «дикий осёл человеком рождается» (Иов 11:12) — и он в малости. Это называется катнут ришон (первая малость). Когда он приходит к разуму — познать Того, Кто сказал и возник мир — и начинает служить Творцу, да будет Он благословен, — это называется гадлут ришон (первое величие). Тогда он должен служить изо всех сил — и в Торе, и в молитве, и в исполнении заповедей. И нужно великое усердие, публично, изо всех сил, ибо трудно сразу прийти к истинному трепету и любви — лишь после усердия и труда, поскольку он выходит из первой малости.

После первого величия наступает катнут шени (вторая малость) — когда человек падает с прежней ступени. Затем он должен удержать себя, понять уловки дурного побуждения и вернуться к служению Г-споду, да будет Он благословен. И после этого приходит гадлут шени (второе величие). Тогда ему уже не нужно трудиться и прилагать великие усилия — он может всё делать тихо и в мысли: и Тору, и молитву, — так что это не будет столь заметно публично, и тем не менее всё может быть в великом трепете и любви, хотя не видно для людей. Это — великая ступень.

Вот на что намекает стих: «И говорил (ва-йдабер) Г-сподь Моше в пустыне Синай» — то есть вначале [служение] — через речение (дибур), громко и публично, как сказано выше. Ибо вначале человек должен совершать служение Г-споду с возвышением голоса и публично, ибо на него ложится великий труд перед первой малостью. «В пустыне» (бе-мидбар) — известно толкование мудрецов: человек должен быть бесхозным (hефкер), как пустыня, — то есть должен отдать себя целиком и служить Г-споду, да будет Он благословен, публично.

А далее стих говорит намёком: «В Шатре Собрания, в первый день второго месяца (ба-ходеш а-шени)» — то есть: когда придёт к «обновлению второму» (хидуш а-шени), то есть ко второму величию (гадлут шени), как сказано выше, — тогда «лемор» — то есть тогда сможет делать всё тихо и в мысли, как сказано выше.