א"י בזוהר הקדוש בתחלת פרשה זו וידבר ה' אל משה במדבר סיני כו'. ר' אבא פתח ויברא אלהים את האדם בצלמו וגו' האי קרא אתמר. ת"ח בשעתא דברא קב"ה לאדם עבד לי' בדיוקנא דעלאי ותתאי והוה כליל מכולא והוה נהוריה נהיר מסייניא עלמא עד סייפי עלמא והוו דחלין מני' כלא כו' והוה מסתכל בחכמתא לעילא ותתא כיון דסרח אתמעטו פרצופין וחכמתא אסתלקת מניה ולא הוה מסתכל אלא במילי דגופיה לבתר אוליד בנין מעלאי ותתאי ולא אתישבו דא ודא עד דאוליד בר ומניה אשתלים עלמא דאקרי שת והא אוקמוה ועכ"ד עלמא תתאה לא אשתלים ולא הוה שלים ולא אשתכח בקייומיה עד דאתא אברהם ואתקיים עלמא אבל לא אשתלים עד דאברהם אשתכח ביה בעלמא ואחיד ביה בימינא כמאן דאחיד בימיניה למאן דנפיל אתא יצחק ואחיד בידיה דעלמא בשמאלא ואתקיים יתיר. כיון דאתא יעקב אחיד באמצעיתא בגופא ואתכלול בתרין סטרין אתקיים עלמא ולא הוה מתמוטט ועם כל דא לא אשתלים בשרשוי עד דאוליד תריסר שבטין ושבעין נפשאן ואשתלים עלמא ועכ"ד לא אשתלים עד דקבילו ישראל אורייתא בטורא דסיני ואתקם משכנא כדין אתקיימו עלמין ואתבסמו עלאין ותתאין כיון דאורייתא ומשכנא אתוקמו בעא קב"ה למפקד חילוי דאורייתא כמה חיילין אינון דאורייתא וכמה חיילין אינון דמשכנא כו' אוף הכא בעא קב"ה למפקד חיילין דאורייתא וחיילין דמשכנא וכלהו הוו כחד ולא מתפרשי דא מן דא כלא כגוונא דלעילא דהא אורייתא ומשכנא לא מתפרשי דא מן דא ואזלין כחדא ובגין כך חייליהון עאלין בחושבנא לאשתמודעא גבייהו בר אינון אחרנין דלית לון חושבנא ובגין כך כתיב וידבר ה' אל משה במדבר סיני באהל מועד. אי באהל מועד אמאי במדבר סיני אלא חד לאורייתא וחד למשכנא בהאי ובהאי באחד לחודש השני בשנה השנית בלא חד והאי אקרי חדש זיו רמז לההוא ירחא ושתא דנהיר לסיהרא דהא כדין עלמין כלהו אשתכחו בשלימו לצאתם מארץ מצרים לאשתמודעא דהא כד נפקו ישראל ממצרים בחודש הראשון הוה עכ"ל. והנה באמת דברי הזוהר הקדוש סתומים וחתומים באלף עזקין ולאו כל מוחא סביל דא לעמוד על סודו הפנימים. אמנם רצונינו להבין דברי קדשו ע"פ התפשטות וגם סוף דבריו הנ"ל לאשתמודעא דהא כד נפקו ישראל ממצרים בחדש הראשון הוה הוא לכאורה בלתי מובן וכי מהכא נפקא והלא ידענו זאת מתורתינו הקדושה בהפרשיות אשר לפנינו ולהבין הענין הנה ידוע להמעיין בספרים הקדושים כי בתחלת הבריאה קודם חטא אד"הר הי' היחוד פא"פ והמוחין העליונים היו מאירים בהמדות ולא הי' שום מעוט אמנם אחר שחטא והגיע הפגם אשר נתמעטו הפרצופים ונסתלקו המוחין וזאת עיקר עבודתינו לתקן העולמות להאיר מוחין העליונים בהמדות לתקן הקומה למען יפחדו וירעדו כל העולמות מדיוקנא דאדם והנה כאשר באו אבותינו הקדושים הי' עבודתם לתקן העולמות ואברהם אחז במדת החסד אשר מכונה בשם זרוע ימין ויצחק במדת הגבורה זרוע שמאל ויעקב הוא הבריח התיכון כולל שתי המדות מכונה בשם לבא הממוצע בין הזרועות. אמנם לא תקנו רק המדות כביכול המכונה בשם גופא אמנם לא האירו המוחין העליונים עד אשר קבלו ישראל התורה הקדושה בהר סיני אשר הי' אז התגלות המוחין ונתיחדו אז הכנ"י עד כתר עליון כאשר גם אנחנו מייחלים לקבל הארה זאת גם ביום מחר בחג הקדוש הבא לקראתינו. אמנם ידוע שגם ע"י עסק התורה לבד לא נוכל להאיר הארת המוחין רק בהצטרף גם העבודה אשר הכהנים בעבודתם התקשרו א"ע במחשבתם בעולמות העליונים והאירו המוחין הקדושים שיאירו על המדות והעבודה זו תפילה אשר עתה היא במקום הקרבנות ואי אפשר לבוא לתכלית השלימות להארת המוחין רק על ידי עסק התורה והתפילה וגם בהמשכן היה עסק התורה והעבודה כי הכהנים היו צריכים לעסק התורה לדעת דיני הקרבנות וע"י עסק התורה בלי התאמצות בתפילה בכוונה עצומה ותפילה בלי עסק התורה לא נוכל לבא לתכלית השלימות הארת המוחין על המדות ולזה מרמז הזו"הק כי אף אחר שתקנו האבות הקדושים המדות הזרועים והגופא כמבואר בדבריו הקדושים לא אתבסם עלמא ולא אשתלים עד דקיימו ישראל בטורא דסיני וקיבלו התורה ואתקם משכנא המכוון לדברינו כי הארת והתגלות המוחין העליונים הי' רק ע"י עסק התורה והעבודה. וזהו אשר מרמז בדבריו הקדושים חילוי דאורייתא וחילוי דמשכנא והנה ידוע מספרים הקדושים שבליל א' דפסח נכנסו המוחין גדלות שני אמנם לא הי' רק לשעה בכדי להוציאם ממצרים ואח"ז נסתלקו וצריך לתקן זאת מיום ליום עד חג השבועות שאז מתגלים המוחין הגדלות שני כאז צאתם ממצרים וזהו כוונת הספירה לתקן המדות מאחת לאחת עד יום הקדוש המוכן לקבלות התורה. וע"י התאמצות גם בתפילה יתגלו האורות העליונים כי מי אשר אינו עוסק בתורה ובתפילה בדו"ר לא יכול לבוא לתכלית השלימות לקבל הארה הגדולה אשר אנחנו מקוים אליה ביום הקדוש הבא ודווקא ע"י שניהם התורה והעבודה זו תפילה וזה מרומז בזו"הק הנ"ל חילוי דאורייתא וחילוי דמשכנא כו' וכולהו הוין כחד ולא מתפרשין דא מן דא. וזה נוכל לרמז דברי המשנה במס' אבות שמעון הצדיק כו' הוא הי' אומר על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים מכוין לדברי הזו"הק כי לא אתבסם עלמא עד דקיימו ישראל על טורא דסיני ואתקם משכנא וע"י שניהם אתקיים עלמא והי' עומד בלי התמוטטות וגמילות חסדים ר"ל שיש עי"ז שני גמילות חסדים אחד אשר גמלנו יוצרנו בנתינת תורתו הקדושה ולמדנו לעובדו ואשר אנחנו גומלים אתו חסד לקיים העולמות ולהעמידם על מצבם. וזה ירומז בהפסוקים אשר התחלנו בהם וידבר ה' כו' במדבר סיני באוהל מועד ר"ל כדברי הזוהר הקדוש. וכאשר פרשנו דבריו הקדושים שמרמז על תורה ועבודה וע"י שניהם בדחילא ורחימא יוגרם הארת המוחין התחדשות גדלות שני. וזה מרומז בדברי הפסוק באחד לחודש השני שע"י התורה והעבודה זו תפלה יתיחדו העולמות מתתא לעילא בתכלית היחוד המרומז במלת אחד ויתחדש גדלות שני ויאיר הארת הכתר במדת חכמה שהיא ספירה שני' מעילא לתתא כאשר אמרנו בדרוש הקדום כי שנה גימטריא ספירה כנ"ל ויאיר הארת הכתר בחכמה כאמרם ז"ל נובלת חכמה היא תורה. לצאתם מארץ מצרים ר"ל שאז יתגלה ההארה אשר האיר ה' ברחמיו בלי התעוררות בצאתם ממצרים הוא גדלות שני. ואחרי שעתה הי' התחדשות השני בההארה זו ממילא בליל א' של פסח הי' התחדשות ראשון ובזה יובנו דברי הזוהר הקדוש הנ"ל לאשתמודעא דהא כד נפקו ישראל ממצרים בחודש הראשון הוה והבן.
Или скажем. В Зоар а-Кадош, в начале этой главы: «И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай» и т.д. Рабби Аба открыл: «И сотворил Б-г человека по образу Своему» и т.д. Этот стих уже объяснён. Смотри: в час, когда Святой, благословен Он, создал Адама, Он сделал его по подобию высшего и нижнего, и он включал в себя всё, и свет его сиял от одного конца мира до другого, и все трепетали перед ним и т.д. Он вглядывался в мудрость наверху и внизу. Когда согрешил — уменьшились лики (парцуфим), и мудрость удалилась от него, и он смотрел лишь на вещи телесные. Затем породил сыновей — высших и низших, и не утвердились ни те ни другие, пока не породил сына — от него мир стал совершенным, и он называется Шет. И это уже объяснено. Однако нижний мир не стал совершенным и не пребывал в устойчивости, пока не пришёл Авраам и утвердил мир, но не стал совершенным, пока Авраам не появился в мире и ухватился за него правой рукой, как тот, кто хватает правой рукой падающего. Пришёл Ицхак и ухватился за мир левой рукой, и мир ещё более утвердился. Когда пришёл Яаков — ухватился за середину, за тело, и включил в себя обе стороны, и мир утвердился и не шатался. Но и тогда не стал совершенным в корнях своих, пока не породил двенадцать колен и семьдесят душ, и мир стал совершенным. Однако и тогда не стал совершенным, пока Израиль не принял Тору на горе Синай и не был возведён Мишкан. Тогда утвердились миры, и облагородились высшие и нижние. Когда Тора и Мишкан были утверждены, пожелал Святой, благословен Он, пересчитать воинства Торы — сколько воинств у Торы и сколько воинств у Мишкана и т.д. И все они были как одно и не разделялись друг с другом, ибо Тора и Мишкан не разделяются друг с другом и идут вместе. Потому воинства их входят в счёт, чтобы быть узнанными, — кроме тех иных, у которых нет счёта. Потому написано: «И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай, в Шатре Собрания». Если в Шатре Собрания — зачем «в пустыне Синай»? — Одно указывает на Тору, а другое на Мишкан, и в том и в другом. «В первый день второго месяца, во второй год» — без «первого». Месяц этот называется зив (сияние) — намёк на тот месяц и год, что светит луне, ибо тогда все миры пребывали в совершенстве. «По выходе их из земли Египетской» — чтобы стало известно, что когда вышли Израиль из Египта в первый месяц — было [лишь начало]» (конец цитаты Зоар).
Слова Зоар а-Кадош запечатаны и заперты тысячей запоров, и не всякий разум может выдержать — проникнуть во внутренние тайны. Однако мы хотим понять его святые слова по пути распространения (итпаштут). Также конец его слов — «чтобы стало известно, что когда вышли Израиль из Египта в первый месяц — было» — на первый взгляд непонятен: разве мы этого отсюда узнаём? Мы и так знаем это из нашей святой Торы, из предшествующих глав.
Чтобы понять суть: известно вникающему в святые книги, что в начале Творения, до греха Адама, единение было «лицом к лицу» (паним бе-паним), и высшие Мохин (разумения) сияли в мидот (качествах), и не было никакого уменьшения. Однако после того как он согрешил и произошёл ущерб — уменьшились парцуфим и удалились Мохин. Основа нашего служения — исправить миры, чтобы высшие Мохин сияли в мидот, исправить стан (кому), чтобы все миры трепетали и дрожали от образа Адама.
Когда пришли наши святые праотцы — их служение было направлено на исправление миров. Авраам ухватился за качество Хесед, именуемое «правой рукой» (зроа ямин). Ицхак — за качество Гвура, «левую руку» (зроа смоль). Яаков — «средний засов» (бриах а-тихон), включающий оба качества, именуемый «сердцем» (лев), которое посередине между руками.
Однако они исправили лишь мидот, именуемые, как бы выразиться, «телом» (гуфа). Но высшие Мохин не засияли, пока Израиль не принял святую Тору на горе Синай — тогда произошло раскрытие Мохин, и община Израиля объединилась вплоть до высшего Кетера. На это мы надеемся получить это сияние также завтра, в святой праздник, приходящий нам навстречу.
Однако известно, что и через занятие Торой одним лишь нельзя засветить сияние Мохин — лишь в соединении также с авода (служением), ибо коhены в своём служении связывали себя мыслью с высшими мирами и освещали святые Мохин, чтобы те сияли на мидот. Это служение — тфила (молитва), которая ныне заменяет жертвоприношения. Невозможно прийти к вершине совершенства — сиянию Мохин — иначе как через занятие Торой и молитвой. И в Мишкане тоже было занятие Торой и служением, ибо коhены должны были изучать Тору, чтобы знать законы жертвоприношений. Через занятие Торой без усердия в молитве с глубоким сосредоточением, или через молитву без занятия Торой — невозможно прийти к вершине совершенства: сиянию Мохин на мидот.
На это и намекает Зоар а-Кадош: даже после того как святые праотцы исправили мидот — руки и тело, как объяснено в его святых словах, — мир не облагородился и не стал совершенным, пока Израиль не встал на горе Синай и не принял Тору и не был возведён Мишкан. Это соответствует нашим словам: сияние и раскрытие высших Мохин произошло лишь через занятие Торой и служением.
Вот на что намекают его святые слова: «воинства Торы и воинства Мишкана». Известно из святых книг, что в первую ночь Песаха вошли Мохин гадлут шени (второго величия), но лишь на время — чтобы вывести их из Египта. Затем они удалились, и нужно исправлять это день за днём до праздника Шавуот, когда Мохин гадлут шени раскрываются, как при их выходе из Египта. Таков смысл Счёта — исправлять мидот одну за другой до святого дня, предназначенного для принятия Торы. И через усердие в молитве тоже раскроются высшие света. Ибо тот, кто не занимается Торой и молитвой в трепете и любви, не может прийти к вершине совершенства и получить великое сияние, на которое мы надеемся в грядущий святой день, — и именно через оба: Тору и служение, то есть молитву.
На это намекает Зоар а-Кадош: «воинства Торы и воинства Мишкана... все они были как одно и не разделялись друг с другом».
Отсюда можно усмотреть намёк в словах Мишны (Авот 1:2): «Шимон а-Цаддик... говорил: на трёх вещах стоит мир — на Торе, на служении и на добрых делах (гмилут хасадим)». Это соответствует словам Зоар а-Кадош: мир не облагородился, пока Израиль не встал на горе Синай и не был возведён Мишкан. Через оба мир утвердился и стоял без шатания. А «гмилут хасадим» (добрые дела) — означает здесь двойную милость: одна — которую Создатель наш оказал нам, даровав Свою святую Тору и научив нас служить Ему; и другая — которую мы оказываем Ему, поддерживая миры и утверждая их на месте.
Вот на что намекают стихи, с которых мы начали: «И говорил Г-сподь... в пустыне Синай, в Шатре Собрания» — как сказано в Зоар а-Кадош и как мы объяснили его святые слова — намёк на Тору и служение. Через оба, в трепете и любви, произойдёт сияние Мохин, обновление гадлут шени (второго величия).
На это намекают слова стиха: «В первый день второго месяца» — через Тору и служение-молитву миры объединятся снизу вверх в совершенном единстве, намекаемом словом «эхад» (один), и обновится гадлут шени, и засияет сияние Кетера в качестве Хохма, которая является второй сфирой сверху вниз. Как мы сказали в предыдущем толковании: «шана» (год) в гематрии «сфира», и засияет сияние Кетера в Хохме, как сказали мудрецы: «Отблеск мудрости — это Тора».
«По выходе их из земли Египетской» — то есть тогда раскроется сияние, которым Г-сподь по милости Своей осветил без пробуждения [снизу] при их выходе из Египта, — это гадлут шени. И поскольку теперь — второе обновление этого сияния, следовательно, в первую ночь Песаха было первое обновление.
В этом понятны слова Зоар а-Кадош: «Чтобы стало известно, что когда вышли Израиль из Египта в первый месяц — было [первое обновление]». Вдумайся и пойми.