Group None

Следует обратить внимание на объяснение Раши: ведь в буквальном смысле слов «если по установлениям Моим пойдёте» нет значения «чтобы трудились над Торой». Следовало бы сказать: «если по установлениям Моим будете поступать» или «будете вникать». Также слово «им» (если) — условное, выражающее сомнение — непонятно, ведь это обязанность, а не право выбора.

Также наши предшественники спрашивали: написано «если по установлениям Моим пойдёте — и дам Я дожди ваши вовремя» и т.д. Но ведь «награды за заповедь в этом мире нет» (схар мицва бе-hай алма лейка)! Почему же обещана награда в этом мире? Тем более что углублённое изучение Торы — дело величайшее, а обещание дождей вовремя — награда весьма малая по сравнению с великой ценностью изучения Торы.

Видится объяснение по толкованию, которое дал автор «Хефец hаШем» на высказывание мудреца: «Благодарен я... за то, что Ты поместил удел мой среди сидящих в Доме Учения... Я тружусь, и они трудятся. Я тружусь и получаю награду, а они трудятся и не получают награды».

[Хефец hаШем] спросил: ведь здесь повторение — достаточно было сказать «я тружусь над словами Торы, а они трудятся над пустым; я бегу к жизни грядущего мира, а они бегут...» — и отсюда ясно, что за труд Торы есть награда, а за их труд — нет.

И он объяснил, благословенной памяти: ведь и служитель Г-спода, занимающийся Торой, по необходимости должен немного заниматься также житейскими делами (дерех эрец), чтобы прокормить себя и домочадцев. Однако служитель Г-спода, даже когда занимается делами для заработка, — его главное намерение в этом деле состоит в том, чтобы иметь средства на прокормление, дабы затем найти покой душе и заниматься Торой. И весь его деловой труд — ради занятия Торой.

Такой человек, чья Тора — главное и постоянное его занятие, когда встаёт на утренней заре — ведь ещё не время для деловых занятий — он отводит это время для изучения Торы, чтобы затем встать на молитву из слов Торы. А потом, когда вынужден заниматься делами, — всё же всё его намерение — заработать на пропитание, чтобы мочь заниматься Торой. Поэтому он получает награду даже за свой труд и хлопоты ради пропитания — хотя это и дозволенное дело, торговля, — раз его намерение в том, чтобы мочь заниматься Торой и заповедями, есть у него получение награды и за это дозволенное дело, помимо награды за саму Тору.

Но есть пустые люди, которые не кладут на сердце слово Г-спода и Его Тору, и всё их стремление — когда ложатся и когда встают — копить великое богатство, и проводят в суете все свои дни в вожделении мирском. Это — их мечта утром и весь день. Такой человек — нет ему никакой награды за труд его, и напротив — эти дела влекут его в бездну и ведут к яме погибели.

Вот смысл слов мудреца: «Я тружусь, и они трудятся» — то есть: я тружусь в ремесле и делах, как и они, и тем не менее я получаю награду за свой труд, а они трудятся и не получают награды. Ибо я встаю ради слов Торы, и всё стремление моего труда — ради занятий Торой. А они, не кладущие на сердце трудиться ради истинной цели, — потому надежда их обращается в разочарование. Прекрасные слова!

По такому же принципу объясняется и наш стих: «Им бе-хукотай телеху» (если по установлениям Моим пойдёте) — то есть: если ваше хождение, когда вы ходите заниматься ремеслом, чтобы принести пропитание в дом, будет ради «хукотай» (установлений Моих) — ради того, чтобы вы могли заниматься Торой без стеснения.

Слово «бе-хукотай» (по установлениям Моим) означает «ради установлений Моих» — подобно слову «бе-решит», которое мудрецы истолковали как «ради решит» (ради начала). Вот что объяснил Раши: «Чтобы вы трудились в Торе» — то есть: труд, который вы трудитесь ради заработка, пусть будет лишь ради Торы, чтобы вы могли затем заниматься Торой и не были обременены заботой о пропитании.

Тогда, если будете поступать так, и Г-сподь, да будет Он благословен, сделает Своё — подготовит ваше пропитание без труда. Вот что сказано: «И дам Я дожди ваши вовремя, и даст земля урожай свой» — ибо, увидев, что ваше намерение в труде угодно — ради занятия Торой, — Он благословит дела рук ваших, чтобы вам не нужно было слишком утруждать себя и вы могли заниматься Торой из достатка.

Как сказали мудрецы о первых хасидим: «Поскольку они были благочестивы — их ремесло благословлялось». Поэтому сказано «им бе-хукотай» в условном наклонении (им — если), ибо это не обязанность — заниматься именно торговлей, ведь «многие поступали, как рабби Шимон бар Йохай», а их ремесло выполнялось другими — как рабби Элазар бен Харсом и подобные ему.