Group None

Чтобы понять это, а также — что означает «И сделал так Аарон: к лицевой стороне Меноры возжёг светильники её и т.д. как повелел»? Следовало бы сказать: «И сделал так Аарон, как повелел и т.д., и к лицевой стороне Меноры возжёг и т.д.» Далее: какое отношение имеет здесь стих «И вот устройство Меноры: из цельного [куска] — до бедра её, до цветка её — она цельная»?

Видится объяснение по принципу «ревность книжников умножает мудрость». Безусловно, великая заповедь — ревновать о деяниях праведников, стремиться подражать им и идти их путями. Это доступно каждому — ревновать о делах праведников и поступать подобно им. Однако есть дар от Всевышнего: существует праведник, способный приблизить души Израиля к Всевышнему и воспламенить их настолько, что они смогут произносить слова в пылающем огне — будь то в Торе, будь то в молитве. И такая речь, что в пылающем огне, в страхе и любви, — тотчас восходит ввысь. Такой праведник — не каждый способен достичь этого, но лишь по дару Всевышнего, и не всякий разум вмещает это. Достичь этого может лишь праведник, который подобен ничтожеству и пустоте в собственных глазах, весь как бы «мукше» (затруднён) в собственном восприятии и презрен пред самим собой — такой может достичь этого.

И вот смысл: «Бехаалотха» — Раши объясняет: на языке восхождения, ибо пламя восходит. Слово «шалhэвет» (пламя) имеет буквы hэвел (הב"ל) — то есть пять источников произнесения и ל"ב (32) — то есть Тора, начинающаяся с буквы бет и завершающаяся буквой ламед. И это — hэвел [дыхание], которое должно «подниматься само по себе» — то есть чтобы дыхание тотчас восходило ввысь. И сказал ему Всевышний: «Клянусь жизнью твоей, твоё больше их, ибо ты зажигаешь и поправляешь светильники» — ибо это великий дар.

Смысл стиха: «И сделал так Аарон: к лицевой стороне Меноры возжёг светильники её» — то есть души Израиля он возносил к лицевой стороне вышней Меноры, «как повелел Г-сподь Моше» — и не ради собственного удовольствия, а лишь потому что Всевышний повелел ему. Далее стих разъясняет: «И вот устройство Меноры» — то есть: кто может совершить это? «Мукше (цельная)... до бедра её, до цветка её — мукше она» — то есть тот, кто в собственных глазах весь «мукше» (затруднён) — от малого до великого не находит в себе никакой значимости, лишь «мукше» в собственных глазах и презрен пред самим собой. Такой праведник способен совершить сказанное выше. Или можно объяснить: «мукше золота — до бедра её, до цветка её — мукше она» — то есть чтобы все евреи были дороги в его глазах от мала до велика, чтобы он любил их совершенной любовью. И это: «до бедра её, до цветка её — мукше она» — на языке единства, то есть чтобы он соединялся со всем Израилем в совершенной любви и единстве.