Group None

Чтобы понять это, разъясним. Когда Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, Его простое желание было — творить благо Своим творениям. Он создал мир ради Израиля, именуемого «начатком», чтобы они постигли Его Б-жественность и единство, да будет Он восхваляем. Это было первоначальное наслаждение пред Ним — чтобы познали силу Его царства. Однако саму сущность Его Б-жественности невозможно постичь, ибо Он Бесконечен, благословен Он. И Он сократил Свою Шхину в нашу среду, чтобы через сокращение (цимцум) мы могли постигнуть Его бытие — что Он Бесконечен, благословен Он.

Сокращения (цимцумим) указывают на гвурот (суровости), а распространение указывает на хесед (милость). Таково было Его простое желание — вести общину Израиля милостью. Но сокращения, указывающие на гвурот, — лишь для преступающих Его волю, ибо «Б-г сделал, чтобы трепетали пред Ним» и возвращались в тшуве. И тогда Он ведёт их милостью. Подобным образом объяснял святой рав, учитель наш рабби Яаков Ицхак, да будет благословенна память праведника, из Пшисхи, стих: «С небес Ты возвестил суд — земля убоялась и утихла». То есть: «с небес Ты возвестил суд» — когда, не дай Б-г, пробуждаются гвурот над общиной Израиля и народы выносят указы, — это лишь для того чтобы возвестить, дабы совершили тшуву. И когда «земля убоялась» — то есть возвращаются в тшуве, — тотчас «утихла», и гвурот не производят никакого действия на общину Израиля. И даже если вынесли указы, не дай Б-г, против общины Израиля — они отменены и упразднены, и о них сказано: «Замышляйте замысел — и он разрушится». И Он благодетельствует общине Израиля великими милостями и милосердиями, как задумал до сотворения миров.

В книге Йецира сказано: «Тридцатью двумя чудесными путями Мудрости» — а их объяснение: 32 пути суть 22 буквы Торы и десять святостей (сфирот). Когда возникло желание сотворить мир, двадцать две буквы Торы предстали пред Ним в обратном порядке букв — в порядке тав-шин-реш-куф (ташрак), что указывает на гвурот. И это «поднимается и не опускается» — ибо воля Всевышнего в том, чтобы гвурот смягчились в своём корне. И Он не сотворил мир, пока не предстала пред Ним буква бет — и это порядок алеф-бет, ибо алеф включается в высшую бет, что указывает на хесед. И это «поднимается и опускается» — снизу вверх и сверху вниз, чтобы низводить на общину Израиля добрые милости по Его благой воле. И Он сотворил Свой мир.

В порядке алеф-бет буква нун указывает на Шхину, как известно знатокам, ибо нун намекает на пять хасадим (милостей) и на пятьдесят врат Бины. Также буква hей в полном написании — это пять раз йуд, что составляет пятьдесят. А нун в полном написании — тоже [числовое значение] пятьдесят, в тайне «нун согнутый — нун прямой». Как есть наверху пятьдесят врат Бины, так есть внизу пятьдесят врат тшувы. Поэтому нун указывает на hей высшую и hей нижнюю, ибо «вонзил начало в конец и конец в начало». И нун намекает на святую Шхину, которая с нами в изгнании, как сказано: «И помещу обиталище Моё в среде вашей». И хотя нун не упоминается в псалме «Ашрей», тем не менее Давид вернул её с помощью Святого Духа, ибо сказано: «Поддерживает Г-сподь всех падающих», как сказано в Гемаре. Получается, что нун — поддержка для общины Израиля в порядке алеф-бет, указывающем на хесед. И также нун — «меч, мстящий за нарушение завета», когда она в обратном порядке букв — в порядке ташрак, что указывает на гвуру, как сказано выше.

По этому принципу объясняется стих: «И двинулся ангел Б-жий и т.д. И двинулся столп облачный от них спереди и стал сзади них». Облако намекает на две буквы нун: нун, являющаяся поддержкой общины Израиля, двинулась «спереди» — то есть в порядке алеф-бет, указывающем на хесед; а вторая нун, являющаяся «мечом мстящим», пошла «сзади» — то есть в порядке ташрак, указывающем на гвуру, — чтобы совершить возмездие над Египтом.

Согласно этому объясняются стихи. Ибо в конце предыдущей главы написано: «И облако Г-спода над ними днём при выступлении из стана». То есть «облако Г-спода» — это нун, поддержка общины Израиля, — «над ними днём», что указывает на хесед. Но когда, не дай Б-г, пробуждались гвурот, нун переворачивалась в порядке ташрак, становясь «мечом мстящим». Мы уже разъясняли, что сыны Израиля не выступали со стоянки, пока не видели пробуждение гвуры, не дай Б-г. И намерение их в странствиях было — принять на себя бремя изгнания из места в место. Потому Писание говорит: «при выступлении из стана» — то есть было пробуждение судов. И тотчас был поставлен знак — перевёрнутая нун, указывающая на это.

И вот смысл: «И было, при выступлении Ковчега» — то есть навлекли на себя изгнание. И как только приняли на себя, тотчас раскрылись милости и милосердие, а гвурот обратились на ненавистников Израиля. «И сказал Моше: Восстань, Г-споди, и рассеются враги Твои» — а не община Израиля. «И побегут ненавистники Твои от лица Твоего» — чтобы не исполнился их замысел против семени Израиля. «А при остановке говорил» — то есть когда покоились, то есть всё было хесед, и нун была поддержкой для общины Израиля — в порядке алеф-бет. Говорил: «Возвратись, Г-споди, к мириадам тысяч Израиля» — «алфей» — то есть в порядке алеф-бет, который весь хесед, и гвурот да смягчатся в своём корне. Амен.