והמן כזרע גד הוא ועינו כעין הבדולח פי' ע"ד גד הוא מזל כדאיתא בגמרא גד גדי וסנוק לא וידוע כי אין מזל לישראל פי' האין הוא מקור העליון משם מזל לישראל מי"ג ת"ד ממקור העליון שם שלשה שמות הוי' גימט' מזל"א וזה והמן כזרע גד הוא ועינו כעין הבדולח דהנה בזו"הק באדרא הקשה כתיב עין ה' וכו' וכתיב עוני ה' וכו' עיי"ש ותירץ כי באריך כתיב עין כי נכלל כולה בימין ובז"א כתיב עיני כי שם יש ימין ושמאל וכתיב שם כי בעין ארוך מרמז לכולה לבן כי שם נקרא עינא חוורתא לגמרי כי שם אין תערובות דין כלל אבל בז"א אית לפעמים איזה אדמימות בעינים ח"ו עיי"ש. וזהו שמרמז כאן והמן כזרע גד ר"ל שהמן בא ממזלא עלאה דהיינו מן ארוך ושם נקרא עין אחד והיינו ועינו לשון יחיד כעין הבדולח כי שם כולא חיוורתא ולית בי' שום אדמימות כי נכלל כולה בימין ולית שום תערובות דין שם כלל וכלל כנ"ל.
«А ман — как семя кориандра (гад), и вид его как вид бдолаха (бедолах)». Объяснение по тайному смыслу: «гад» — это мазаль (удача/созвездие), как сказано в Гемаре: «Гад, гади (мой мазаль) — и хватит». Известно, что «нет мазаля у Израиля» — то есть «Эйн» (Ничто, Небытие) является высшим источником, и оттуда мазаль для Израиля — из тринадцати тикуней дикна (исправлений бороды) высшего источника. Там три Имени hавайя, гематрия которых — «мазла» (мазаль). И вот [смысл стиха]: «А ман — как семя гад», и «вид его как вид бдолаха».
В святом Зоар, в Идра, задан вопрос: написано «Эйн (Око) Г-спода и т.д.» и написано «Эйней (Очи) Г-спода и т.д.» — смотри там. И разрешено: в Арих Анпин написано «эйн» (единственное число — Око), ибо [там] всё включено в правую сторону. А в Зеир Анпин написано «эйней» (множественное число — Очи), ибо там есть правая и левая стороны. И сказано там: в Оке Арих [Анпин] указание на то, что оно всё белое, ибо там это называется «эйна хиварта» (белое Око) совершенно, ибо там нет примеси суда (дин) вовсе. Но в Зеир Анпин порой бывает некоторая краснота в очах, не дай Б-г, — смотри там.
И вот на что намекает здесь [стих]: «А ман — как семя гад» — то есть ман приходит от высшего мазла, то есть от Арих [Анпин]. И там это называется одним Оком. И это: «вэЭйно» (и Око его) — в единственном числе — «как вид бдолаха», ибо там всё бело, и нет в нём никакой красноты, ибо всё включено в правую сторону, и нет там никакой примеси суда совершенно, как сказано выше.