Group None

Здесь много вопросов. Во-первых, как объяснил Раши: «Какое отношение имеет шмита к горе Синай?» — Как шмита была изречена со всеми обобщениями, частностями и деталями с Синая, так и все заповеди... Но ведь Раши уже вывел это в главе «И вот законы» (Ве-эле а-мишпатим) из избыточной буквы вав в слове «ве-эле». Значит, вопрос остаётся: какое отношение имеет шмита к горе Синай?

Во-вторых, Писание говорит: «И будет отдыхать (ве-шавта) земля, субботу Г-споду» — трудность в слове «ве-шавта», которое является исходящим глаголом в настоящем времени — что земля будет так сама собой. Но каким образом это произойдёт? Ведь отдых земли зависит от человека — чтобы не пахал и не сеял! И более того, даже если не будет пахать и сеять, земля всё равно не отдохнёт, ибо она всегда выращивает растения. Само Писание говорит, что самосев (сфиах), который вырастет в седьмой год, нельзя жать. Так в чём же «отдых» земли?

Также трудно понять сказанное: «И будет суббота земли вам в пищу» — ведь то, что будет в пищу в седьмой год, — это из шестого года, как сказано: «И повелю благословение Моё вам в шестой год» и т.д. А не из «субботы земли».

Также что значит «вся продукция её будет в пищу» — слово «вся» непонятно.

Но чтобы понять суть шмиты, видится следующее. Святой, благословен Он, создал все миры, чтобы все творения знали о Его Б-жественности, да будет Он благословен, и не нарушали Его волю, и не меняли своего предназначения, радуясь и веселясь исполнять волю своего Создателя.

Написано: «И сказал Б-г: да произрастит земля зелень, траву семяносную, дерево плодовое, производящее плод» (Берешит 1:11). «И произвела земля зелень... и дерево, производящее плод» — и Раши объяснил, что земля нарушила повеление: Святой, благословен Он, сказал ей произвести «дерево плодовое, производящее плод», чтобы вкус дерева был как вкус плода, а она произвела лишь «дерево, производящее плод».

Я слышал от святого рава из Меджибожа, да хранит его Всевышний, что земля совершила грех во имя Небес (авера лишма): она знала, что Адам нарушит повеление Вездесущего, и если он будет первым грешником, у него не будет надежды, не дай Б-г. Поэтому она первой нарушила повеление, чтобы ему было чем оправдаться.

Можно также сказать, что грех земли вызвал грех Адама. Ибо причина того, что Хава захотела есть от Древа Познания, была в том, что вкус его дерева и плода были одинаковы, как сказано: «И увидела жена, что хорошо дерево для еды» (Берешит 3:6) — и не написано «плод дерева». Если бы земля не изменила своё предназначение, во всём мире вкус дерева и плода были бы одинаковы, и не возжелали бы Древо Познания в Ган Эдене. Но поскольку земля изменила предназначение — во всём мире вкус дерева и плода не были одинаковы, и потому возжелали Древо Познания в Ган Эдене, которое Святой, благословен Он, создал по Своей воле, и вкус его дерева и плода были одинаковы.

Есть аргументы в обе стороны. Если скажем, что грех земли вызвал грех Адама, — земля должна первой исправить содеянное, и через это вернётся и Адам к раскаянию. А если скажем, что намерение земли было благим, — тогда Адам должен первым вернуться и очиститься, и через это очистится и земля.

Но истина в том, что одно зависит от другого. Однако главное исправление земли зависит от Адама — ибо хотя в этом земля изменила первой, что не произвела «дерево плодовое», тем не менее она производила урожай без пахоты и сева, как написано: «А человека нет, чтобы обрабатывать землю» (Берешит 2:5) — то есть чтобы молился о дождях, как объяснил Раши. И после того как пришёл Адам и помолился о дождях — выросли плоды. Но о пахоте и севе не написано. А после того как согрешил Адам, написано: «И тернии и волчцы произрастит тебе» (Берешит 3:18), и потребовались пахота и сев. И это написано после греха поколения Потопа: «Сев и жатва» и т.д. (Берешит 8:22). Но до греха Адама земля производила урожай по воле Творца, благословен Он, без пахоты и сева вовсе. И так будет в будущем, когда всё будет исправлено, как сказано: «В будущем Земля Израиля будет производить готовые хлебы».

Поэтому если Адам совершает полное раскаяние и исправляет свои дела как подобает, и возлагает упование на Него, да будет благословенно Имя Его, — что Он питает и содержит, от рогов буйволов и т.д. — тогда и земля очищается и раскаивается в том, что изменила предназначение в дни Творения, и возвращается исполнять волю Творца — производить урожай без пахоты и сева до бесконечности.

Доказательство тому: и сейчас, когда люди пашут и сеют, земля производит урожай лишь в соответствии с делами людей. И если, не дай Б-г, они не улучшают свои дела, земля изменяет свои плоды — «вместо пшеницы вырастет колючка и вместо ячменя — сорная трава», как сказано в трактате Таанит: «Порядок постов таков... для первого дождя. Но растения, которые изменились, — объявляют пост немедленно». И Раши объяснил: «растения, которые изменились» — дожди шли вовремя, и посевы взошли, но изменились — как «вместо пшеницы вышла колючка и вместо ячменя — сорная трава» или иное изменение — объявляют пост немедленно.

Выходит, что при задержке дождей не постились сразу, ибо возможно, что дожди задержались по иной причине, не из-за дел людей. А если растения изменились — объявляют пост немедленно, ибо земля не изменяет свои действия иначе как из-за дел людей. Отсюда видно, что очищение земли зависит от очищения человека.

И когда пришли Израиль к горе Синай и прекратилась у них скверна змея, благодаря тому что исправили свои дела через раскаяние в дни Счёта, — через это очистилась и земля и раскаялась в том, что изменила предназначение в дни Творения, и захотела выйти навстречу Творцу, благословен Он, и трепетала, и дрожала пред Ним, да будет Он благословен, как сказано: «Горы скакали, как бараны, холмы — как ягнята; пред лицом Господина трепещи, земля» (Теhилим 114:4-7).

Но ещё не было у неё достаточного очищения, чтобы производить урожай без пахоты и сева — пока не придут в Землю Израиля, воздух которой умудряет, и человек может одолеть своё дурное побуждение и исправить свои дела. И также материальность Земли Израиля не столь грубая, как в других странах, ибо она освящена более других земель. Там будут сеять шесть лет ради святости — то есть лишь для поддержания тела, чтобы заниматься Торой и служением, а не ради вожделений этого мира и не ради умножения богатства. И через это освящают землю, и земля приходит к большему очищению и более глубокому раскаянию за изменение в дни Творения, и может производить урожай в седьмой год, даже если не будут пахать и сеять, — и будет достаточно урожая с избытком и великим изобилием без меры.

Так мы находим у Ицхака: написано о нём: «И посеял Ицхак в той земле, и нашёл в тот год стократно» и т.д. И истолковали мудрецы: «Сколько оценили — было в сто раз больше». Это благословение было оттого, что Ицхак засевал поля ради святости, а не ради вожделений этого мира. Поэтому освятилась земля и очистилась, и произвела также от своей силы, без сева, стократно.

Таков смысл шмиты: Израилю было заповедано при вхождении в Землю. И отсюда увидит человек, что не должен склоняться к житейским заботам более необходимого — и Г-сподь пошлёт благословение и успех в дела рук его до бесконечности.

Теперь перейдём к объяснению стихов. «И говорил Г-сподь Моше на горе Синай, сказав» — то есть при стоянии у горы Синай, когда Израиль очистился от скверны змея и через это очистилась и земля, как сказано выше, Святой, благословен Он, сказал Моше, чтобы он сказал им: когда придут в Землю, воздух которой умудряет, и материальность которой не столь груба, — там будут сеять шесть лет ради святости, и через это освятят землю, и она придёт к полному раскаянию за изменение древних времён, и будет производить урожай в седьмой год без меры, без пахоты и сева.

Вот что значит: «Когда придёте в землю, которую Я даю вам» — именно «которую Я даю вам», ибо воздух Земли Израиля умудряет, как сказано выше. «И будет отдыхать (ве-шавта) земля, субботу Г-споду» — то есть там земля вернётся (ташув) к Г-споду в полном раскаянии за то, что изменила предназначение в дни Творения. А откуда придёт к ней раскаяние? — Писание говорит: «Шесть лет засевай поле своё» ради святости, «и шесть лет обрезай виноградник свой» ради святости. И через это освятится земля и очистится настолько, что вернётся в полном раскаянии пред Ним, да будет Он благословен, за изменение. И тогда — «в седьмой год суббота покоя будет для земли».

И в чём святость? Хотя «поле своё не засевай и виноградник свой не обрезай», тем не менее — «и будет суббота земли вам в пищу» — то есть она произведёт урожай без пахоты и сева до бесконечности. И вот что значит: «Вся продукция её будет в пищу» — все твои нужды будут из продукции седьмого года. И это — если возложит упование на Него, да будет Он благословен. Но если будет беспокоиться: «Что нам есть в седьмой год? Ведь мы не...» и т.д. — тогда земля не произведёт плоды в седьмой год, и Святой, благословен Он, по великому Своему милосердию повелит благословение в шестой. Вот что значит: «Если скажете: что нам есть в седьмой год? Ведь не... И повелю благословение Моё вам в шестой год» — но это будет лишь из жалости, как сказано выше.