Group None

Нужно спросить: что значит «слово дня в его день» (двар йом бе-йомо)? Следовало бы написать «и будут собирать день за днём». Также: что значит «дабы испытать его — пойдёт ли по Торе Моей или нет»? Какая Тора была у них тогда? Хотя Раши, благословенна его память, пишет, что это относится к законам мана, нам всё ещё нужно разобраться. Также нужно спросить: что за выражение «мишне» (двойное)? Следовало бы сказать «и будет удвоенное (кафуль)». И также выражение «собирают (йилкету) день за днём» непонятно — следовало бы написать «которое собрали (ликту)» (в прошедшем времени), ибо речь идёт о прошлом: при мерке омера они обнаружат, что уже собрали двойное. Потому следовало бы написать «которое собрали», а не «собирают» (в будущем).

Представляется объяснить путём намёка следующее. Ведь, несомненно, и сейчас «Тора дана лишь тем, кто ел ман» — то есть тот, кто хочет принять на себя бремя Торы, должен быть человеком, уповающим на Господа, не гоняться за заработком весь день, но уменьшать занятость делами и заниматься Торой и молитвой. И, несомненно, Святой, благословен Он, пошлёт ему пропитание каждый день.

Хотя и сказано «и благословит тебя во всём, что делаешь» (Дварим 15:18), я слышал толкование от святого учителя, рава Мордехая, главы суда Несхиза, благословенна память праведника: «Движение губ считается действием» — в отношении наказания (малкот). Тем более мера добра, которая больше, — движение губ считается действием в отношении того, чтобы исполнилось «и благословит тебя во всём, что делаешь» — что пропитание будет благословлено через движение губ в Торе и молитве.

И, следовательно, когда человек занимается Торой ради неё самой (ли-шма) больше — тогда он может быть уверен, что пропитание его будет обильнее. И чем больше человек занимается Торой и молитвой с Двекут — тем обильнее и доступнее будет его пропитание. Ибо это — главное служение человека в этом мире, как сказано в Мишне: «Вот вещи, плоды которых человек вкушает в этом мире и т.д. и изучение Торы — напротив всех».

И, несомненно, человек может быть уверен, что через движение губ в Торе и молитве приходит к нему пропитание.

И таков смысл стиха: «Вот Я дождём ниспошлю вам и т.д. слово (двар) дня в его день» — то есть слова (дибурим) твои, которые ты будешь произносить в Торе и молитве, — из них ты соберёшь себе пропитание. Ибо каковы будут слова твои в Торе и молитве ради Небес — тем обильнее будет твоё пропитание.

И это: «дабы испытать его — пойдёт ли по Торе Моей или нет» — то есть если не пойдёт по Торе ради неё самой, не будет ему пропитания, и ему придётся гоняться, как куропатка по горам и холмам, с великими трудами — ради пропитания. Но если пойдёт по Торе Моей — тогда соберёт пропитание своё из своих слов (речей) буквально.

И таков смысл: «И будет в день шестой: и приготовят то, что принесут» — ибо есть ступень великих праведников, у которых упование столь велико через Тору и молитву, что они могут вложить также в сердца людей рвение к Торе и молитве и упование на Господа. И это: «И будет в день шестой» — то есть ступень великого праведника, называемого «шестым», ибо качество Цадик — шестая ступень от качества Хесед. У этого праведника есть такая подготовка в служении Творцу, благословен Он, что он может обучать других качеству упования. И это «мишне» — то есть «обучающий» (от слова «шана» — учить), что он может обучать других, чтобы у них тоже было пропитание через Тору. И это «собирают (йилкету) день за днём» — то есть он научит тех людей, чтобы и они собирали пропитание своё день за днём из своих Торы и молитвы, как сказано выше.