Group None

Нужно спросить: что за выражение «и подняли сыны Израиля глаза свои»? Ведь его смысл — что они посмотрели вперёд, а как же они увидели, что Египет движется за ними? Следовало бы сказать «и оглянулись сыны Израиля назад, и вот и т.д.» Второе: сказано «и вот Египет движется за ними, и устрашились» — слово «за ними» кажется лишним, и его смысл указывает, что главный страх был из-за того, что они были позади них. Но ведь если бы враги шли навстречу им, а море — позади них, им было бы ещё страшнее. Третье: слово «стойте» (итьяцву) кажется излишним.

Ещё нужно обратить внимание на стих: «И сказал Господь Моше: что ты вопиёшь ко Мне и т.д.» — где мы находим, что Моше тогда молился или что он сказал Израилю вопить? Напротив — он сказал им «стойте и т.д.» И в святом Зоаре на стих «что ты вопиёшь ко Мне» сказано: «не время сейчас для молитвы», и это удивительно.

Предварим объяснение стихов «и двинулся ангел и т.д. и вошёл между станом и т.д. и простёр Моше и т.д.» Известно, что в этих трёх стихах переплетено Имя из семидесяти двух букв, и посредством него вышли Израиль из Египта. И в святом Зоаре написано: Имена из «ва-йиса» — в прямом порядке, Имена из «ва-яво» — в обратном порядке, а из «ва-йет» — в прямом порядке. Также в Мидраше говорится: «ва-йиса» — это Авраам; «ва-яво» — это Ицхак; «ва-йет» — это Яаков. И нужно понять эти слова. Ещё говорится в Мидраше: в заслугу Авраама рассеклось море для Израиля, а также в заслугу Ицхака и в заслугу Яакова.

И можно объяснить всё это так. Авраам называется «человеком Хесед», ибо он притягивал милости на весь мир и в особенности на Общину Израиля. А милости — это пять Имён АВАЯ милосердия, числовое значение которых сто тридцать. Ицхак — это аспект трепета — знать, что есть суд и есть Судья, и мы должны смягчать Гвурот (суровые суды) в их корне, чтобы они вовсе не выходили на Общину Израиля. А Яаков — средний засов, который есть милосердие; он смягчает суды в их корне и притягивает милосердие на Общину Израиля.

И вот, говорится: «вода» — это Авраам, ибо вода намекает на Хесед: как природа воды — течь сверху вниз в великом распространении, так и необходимо, чтобы милости притягивались на Общину Израиля сверху вниз без задержки. И корень слова «ва-йиса» — лишь «сав», ибо две первые буквы — вав и йуд — обозначают действие. И вот смысл: «ва-йиса» — это Авраам, который притягивал на Общину Израиля пять Имён АВАЯ милосердия, числовое значение которых сто тридцать, как числовое значение «сав». И потому Имена этого стиха расположены в прямом порядке, в распространении, подобно воде, намекающей на Хесед.

А «огонь» намекает на Гвурот, качество Ицхака, ибо как природа огня — подниматься вверх, так нужно поднимать Гвурот и смягчать их в их корне, чтобы они вовсе не выходили наружу. Потому Имена из «ва-яво» расположены в обратном порядке, буквами «тав-шин-рейш-куф», что намекает на Гвурот, как известно, — и нужно поднимать их и смягчать в их корне. А «ва-йет» — это Яаков, средний засов, который притягивает милосердие на Общину Израиля и смягчает суды в их корне, и это тоже распространение, потому Имена из «ва-йет» тоже в прямом порядке.

И вот написано: «И построил Господь Бог ребро», и наши мудрецы истолковали: это учит, что Святой, благословен Он, создал его двуликим (ду-парцуфин), а затем распилил. И намерение распиливания, к которому мы устремляем все помыслы в Грозные дни, — чтобы соединение было лицом к лицу. И в писаниях Аризаля говорится, что если бы, упаси Боже, Творение сразу было лицом к лицу, не было бы устояния, упаси Боже. И причина тому приводится там, хотя и скрыто.

И нам нужно разъяснить причину: ибо во всех мирах есть внутреннее и внешнее, только внешнее высшего мира является внутренним для мира, что ниже его, и так от мира к миру до конца всех миров. И деяния праведников тому свидетельство, как мы видим своими глазами: их еда, питьё и телесная речь — в них больше намерения, чем в нашем Торе-изучении и молитвах. И вот, во внутреннем как таковом невозможно, чтобы там было прицепление внешних сил (клипот); только во внешнем аспекте миров — там прицепление внешних сил.

Также мы видим: когда двое любящих друг друга встречаются радоваться — они сидят лицом к лицу, ибо радость исходит от формы, то есть от внутреннего, что покоится на лице и образе, — а это образ Божий, где лоб и глаза, и борода и подобное. Потому невозможно, чтобы там было прицепление внешних сил в такой степени. Однако сзади — там почти нет даже членораздельности органов, и внешние силы могут прицепиться, упаси Боже.

И потому, если бы Творение сразу было лицом к лицу и был бы задний аспект, — тогда прицепление внешних сил было бы столь велико, что не было бы устояния, упаси Боже. Потому они были созданы двуликими, спиной к спине — чтобы не было задней стороны и не было прицепления внешних сил. И мы уповаем, что будет очищение миров, когда будет на то воля Его, благословен Он, и тогда уничтожатся внешние силы (как сказано в Писании: «и дух нечистоты удалю с земли» — Зехарья 13:2), и будет соединение лицом к лицу.

И вот, в Египте прицепление внешних сил было столь велико, что невозможно было выйти из изгнания и удостоиться рассечения Ям-Суф. Но Святой, благословен Он, по великой милости Своей совершил ради Себя и явил им внутренность Божественности Своей воистину, от Атика Кадиша (Святого Древнего), где нет даже аспекта мужского и женского, и излил внутренность Своей Божественности также в задний аспект. И тогда уничтожилось прицепление внешних сил также с задней стороны, и рассеклось перед ними море.

И теперь мы придём к объяснению стихов. «И подняли сыны Израиля глаза свои, и вот Египет движется за ними (ахарейем)» — то есть они увидели, что есть прицепление внешних сил в заднем аспекте (ахораим). И это выражение «за ними» (ахарейем). «И устрашились весьма, и возопили сыны Израиля к Господу и т.д.» И сказал Моше народу: «Не бойтесь, стойте (итьяцву)» — это от слова «стояние», а стояние есть не что иное, как молитва. И вот, песни и хвалы называются «молитвой сидя», а молитва Амида (шёпотом) — «молитвой стоя», и она есть единение, когда стоишь пред Господом, и она — в мире мысли, где нет речи вовсе. И таков смысл: «и вы замолчите» — чтобы вы были во время молитвы в мире, где нет речи.

И Моше думал, что через эту молитву и единение рассечётся море. И таков смысл: «И сказал Господь Моше: что ты вопиёшь ко Мне — не время сейчас для молитвы», — то есть этим единением не уничтожится прицепление внешних сил, но лишь от Атика зависит это — чтобы раскрылся Атик, то есть сама внутренность, и тогда уничтожится прицепление внешних сил совершенно.

И это: «и двинулся ангел Божий, шедший пред станом Израиля, и пошёл позади них» — то есть Святой, благословен Он, осветил внутренность Божественности Своей также в заднем аспекте. И это: «и двинулся столп облачный от лица их и встал позади них». И это: «и вошёл между станом Египта и станом Израиля» — что уничтожилось прицепление внешних сил, благодаря тому, что объясняет Писание: «и было облако и тьма, и осветил ночь» — то есть Святой, благословен Он, явил сияние Своей Божественности даже во тьме внешних сил. «И повёл Господь море ветром восточным (руах кадим) сильным всю ночь» — «ветром Предвечного мира» (руах кадмоно шель олам), сильным. «Сильным» (аза) намекает на великое сияние, которое Он явил во всей тьме внешних сил, и уничтожилось их прицепление. И благодаря этому «и сделал море сушею и т.д.»