Group None

Чтобы понять суть дела, представляется следующее. Ибо сказали о стихе: «И отделил Бог свет от тьмы» — что вначале свет и тьма действовали вперемешку. Конец цитаты. И это не означает, что был один час дня и один час ночи, а что оба были вместе. Как сказано в мидраше: «Свет — это деяния праведников, а тьма — это деяния нечестивцев». И необходимо было отделить добро от зла, чтобы было всё целиком добро. Ибо то, что до сих пор было вперемешку, — пища и отбросы были перемешаны друг с другом, и каждое не было отдельно. Ибо в тьме ещё оставалось немного добра, упавшего туда по тайне «миров падения», и нужно было это исправить — поднять свет из тьмы, чтобы было «прояснение миров» (берурей оламот). И это «древо познания добра и зла».

И в этом суть всего нашего служения, ибо это — наслаждение пред Ним, благословен Он, чтобы были награда и наказание через выбор и волю, чтобы человек избрал себе «путь, на котором пребывает свет» — отделить добро от зла, чтобы зло осталось в великой бездне, а добро — поднять.

И хотя Святой, благословен Он, назвал свет — днём, а тьму назвал — ночью, тем не менее мы находим праведников, о которых царь Давид, мир ему, сказал: «И ночь как день светит, как тьма — так и свет». И мы находим нечестивцев, чьи деяния во тьме, и о них сказано: «Глупец во тьме ходит».

И мы находим в святости субботы, что каждый еврей ощущает в своей душе святость большую, чем в будни, — «как превосходство света над тьмой». И вот что означает: «Чем день от дней отличается, чем муж от мужей» — что святость субботы есть целиком свет, и она отделена от тьмы. А посредством чего происходит это отделение? Посредством того, что человек подготавливает себя в шесть дней делания, и во всяком случае — когда молится.

И вот, в шесть дней молятся восемнадцать молитв (Шмоне Эсре) и нужно провести час перед молитвой и час после неё. И пишет Орах Хаим, что достаточно небольшого часа. Во всяком случае, в совокупности мы насчитаем шесть часов, а с восемнадцатью часами восемнадцати молитв — это двадцать четыре часа. И в эти двадцать четыре часа, в зависимости от того, насколько человек молится с намерением и привлекает на себя святость и отделяет добро от зла, — настолько нисходит на него святость субботы. И есть люди праведные, которые проводят целый час перед молитвой, и благодаря этому они постигают святость субботы раньше. И это — «добавление к субботе» (тосефет Шаббат). И всё зависит от степени отделения и прояснения, которым человек отделяет добро от зла.

И говорится в писаниях Ари, благословенной памяти: «Все (миры) в Хохме (Мудрости) проясняются». И после прояснения тьма остаётся одна, и нет в ней никакой примеси света. Поэтому при казни тьмы, которая пришла от Хохмы, написано: «И ощутимая тьма» — это была тьма густая, без какого-либо света. «А у всех сынов Израиля был свет в жилищах их» — начальные буквы слов «у-ле-холь бней Исраэль hая ор бе-мошвотам» (וּ״לְכָל בְּ״נֵי יִ״שְׂרָאֵל הָ״יָה א״וֹר בְּ״מוֹשְׁבֹתָם) составляют 26, числовое значение hавайе. То есть у них был свет святости от Его Имени, благословен Он, который есть целиком добро — о нём сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Он увидел, что мир не достоин пользоваться им, и скрыл его для праведников на будущее».

И вот что объяснил Раши: «кахацот» — «как разделение ночи» — что «хацот» здесь не существительное, означающее половину. Смысл: это было не именно в половину ночи. Ибо в действительности написано: «И пройду по земле Египетской в эту ночь» — подразумевается, что всю ночь Он поражал египтян. Поэтому Раши объясняет: «как разделение ночи» — то есть всю ночь происходило разделение: для египтян — тьма, а для Израиля — свет, как сказано в мидраше, что светило им всю ночь, как день летнего солнцестояния. И всю ночь, когда Израиль приносили пасхальную жертву и ели её, — была казнь первенцев для египтян.

И этим разрешается вопрос Гмары, почему не сказано «бахацот» (в полночь) — ибо это было не в полночь буквально. А то, что написано «и было в полночь (бахаци hа-лайла), и Всевышний поразил» и т.д. — тоже не означает буквально половину ночи, но: всё время, пока Израиль ели пасхальную жертву, — благодаря этому они прояснялись и отделяли свет от тьмы. И когда ели в одном квартале — у них был свет, а у египтян в этом квартале — тьма и мор. И вот «бахаци hа-лайла» — то есть тоже: вся ночь разделялась — для египтян полная тьма, а для Израиля «ночь как день светит».