Group None

«И сказал Господь Моше и Аарону и т.д.: Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он для вас среди месяцев года». Раши, благословенна его память, объясняет слово «этот» (hазе) так: Моше затруднился в определении рождения луны, пока Святой, благословен Он, не указал ему пальцем и т.д. Нужно понять, почему Моше так затруднился в рождении луны, что Святому, благословен Он, пришлось указывать ему пальцем. И ещё: как можно приписать Святому, благословен Он, понятие «палец»? Хотя Раши, благословенна его память, и написал, что это сказано для восприятия человеческого уха, всё же ему следовало бы написать просто: «пока Святой, благословен Он, не показал ему». Ещё следует уточнить слово «hазе» — ведь луна относится к женскому началу (нуква), и следовало бы сказать «hазот» (в женском роде). И представляется, что здесь содержится намёк на основе стиха: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил» и т.д. Сказано в Гмаре: свет, сотворённый в шесть дней Творения — человек мог видеть при нём от края мира до края; когда увидел [Всевышний], что мир не достоин пользоваться им, Он сокрыл его для праведников в будущем мире. О Моше тоже написано: «И увидела его, что он хорош», и сказано [в Гмаре], что весь дом наполнился светом. Нужно понять, как из слов «ки тов» (что он хорош) следует, что дом наполнился светом. Также о мнении, что он родился обрезанным, нужно уточнить: [если так], следовало бы написать «и увидела его, что он обрезан». И представляется по поводу всего этого следующее. Святой, благословен Он, сотворил все миры, и главное Его желание было — творить добро Своим созданиям. Однако из-за чрезмерной яркости Его Божественности, благословен Он, невозможно было бы воспринять то благо, ибо мы бы утратили своё существование. Поэтому Он сузил (цимцум) Свою Божественность многими сужениями, чтобы мы могли воспринять благо. Приводится в писаниях Ари, благословенна его память, притча об этом: если человек хочет смотреть на солнце, он не может, пока не сделает окна и завесы — тем более, с бесконечными различиями, в отношении Высшего Света. Главное же благо — постичь сладость и приятность Его Божественности, благословен Он. Израиль взошёл в мысли [Всевышнего] прежде всего, ибо было открыто перед Ним, благословен Он, что Израиль, народ святой Его, объединит нижние миры с верхними мирами и постигнет, что всё есть простое единство, и это перед Ним, благословен Он, великое наслаждение. Чтобы мы могли постичь Его единство, благословен Он, Он сузил Свою Божественность сужениями, и должны были произойти десять Сфирот. Первая Сфира ещё также называется Эйн Соф, ибо она прилеплена к Бесконечному, и называется «Источник» (макор). Вторая называется «Родник» (маайан), и это Хохма. Третья называется «Река» (наhар), и это Бина, и оттуда выходят потоки. И начался мир — «Мир милостью строится». Бина — это мир Тшувы (раскаяния), и Имя Бины — Эhье (Я буду). Сказано в Гмаре, что Тшува предшествовала миру, то есть: согрешивший повреждает семь качеств (мидот), то есть у него была какая-то дурная любовь, или дурной страх, или тщеславие, или он хотел победить ближнего, чтобы тот признал ложь, или не признаёт истину, или у него дурные вожделения — всё это нужно исправить и совершить Тшуву. А Тшува — из мира Бины, поэтому Тшува предшествовала миру. И я слышал, что Имя Тшувы называется Эhье, потому что кающийся должен сказать: «Что было — того нет, и отныне я принимаю на себя, что буду (эhье) служить Господу истинно». И все дни своей жизни он должен придерживаться этого качества и не кичиться, говоря «я праведник», как мы говорили выше, что ни одному творению не подобает говорить «я» (ани), кроме Творца, благословен Он, одного. Есть ещё мир Тшувы, более высокий, чем Бина, и он называется Даат (Знание), и Имя его — Эhове (алеф-hей-вав-hей), которое выходит из начальных букв стиха «Эт hа-Шамаим вэ-Эт hа-Арец» («небеса и землю»), и оно — печать, которой запечатаны небо и земля. Приводится в книгах, что Даат стоит на месте Кетер, ибо Кетер невозможно постичь, и мысль не охватывает его, будучи прилеплён к Бесконечному. Поэтому произошёл Даат, который связывает нижние миры с верхними мирами, телесное с духовным, и все они — желания, а Даат — желание всех желаний. И это третья субботняя трапеза — «раава де-раавин» (желание желаний). Из этого ты поймёшь сказанное в книге «Брит Менуха»: есть Имя Эhове, которое выше Имени Эhье, и Имя Эhове тоже указывает на Тшуву, ибо его значение тоже — «я ещё ничто, и желаю отныне быть служителем Господа». И тот, кто столь смирен в своих глазах, что не может уподобить себя даже червю — удостаивается Даат и может связать нижние миры с верхними мирами. Моше был аспектом Даат, ибо был чрезвычайно смиренным, более всех людей. И Аарон тоже был из аспекта Даат, как они сказали: «А мы что?» (вэ-нахну ма). Благодаря этому они удостоились Даат. Моше был шошбин (поручитель) Царя, то есть возвеличивал и превозносил Святого, благословен Он, в глазах общины Израиля, обучая их Торе и заповедям. Аарон был шошбин Матрониты (Царицы), то есть возвеличивал и превозносил общину Израиля перед Святым, благословен Он, — даже если один из них согрешил, он находил ему оправдание перед Святым, благословен Он. Благодаря этому объединялись верхние миры с нижними мирами. Имя Эhове в гиматрии равно 17, как числовое значение «тов» (хорош). И вот: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош» — это Имя Эhове, равное «тов». И увидел, что мир не достоин пользоваться им, и сокрыл его для праведников в будущем мире. И вот: «И увидела его, что он хорош (ки тов), и спрятала его на три месяца» — значит: увидела его, что он хорош, — что он из аспекта Даат, Имя которого Эhове, равное в гиматрии «тов», — и спрятала его на три месяца, то есть его сокрытие — в трёх первых [Сфирот]. И отсюда мы приходим к разъяснению стиха: «И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: Этот месяц для вас — глава месяцев». Значит: обновление Даат, Имя которого Эhове, в гиматрии равное «hазе» (этот) — «для вас — глава месяцев», то есть оно является главой для обновления Мохин (сознания). «Первый он для вас среди месяцев года» — он является первым среди Сфирот, ибо «Сфира» в гиматрии равна «шана» (год). Раши объясняет: «Моше затруднился в рождении луны» — когда луна соединяется с солнцем и получает от него, это высшее единение, когда объединяются верхние миры с нижними мирами. Моше затруднился — как совершить столь великое единение. Пока Святой, благословен Он, не указал ему пальцем (эцба) — показал ему, что когда человек чрезвычайно смиряет себя и в своих глазах он как ничто и пустота, он удостаивается Даат, Имя которого Эhове, равное в полном написании с юдами числовому значению «эцба» (палец), и оно связывает, и оно — печать, которой запечатаны небо и земля. Благодаря этому можно объединить верхние миры с нижними мирами. И пойми.