Group None

«И поселился Яаков в земле проживания отца своего». Раши, благословенной памяти, объяснил, другое толкование: «И поселился Яаков» — этот торговец льном вошёл, и верблюды его нагружены льном. Угольщик удивился: куда вместится весь этот лён? Один смышлёный ответил: одна искра выходит из твоих мехов — и сжигает всё. Так и Яаков увидел всех вождей, перечисленных выше, удивился и сказал: кто одолеет их всех? Что написано далее? «Вот порождения Яакова — Йосеф», ибо написано: «И будет дом Яакова огнём, и дом Йосефа пламенем, и дом Эсава соломой» — одна искра выходит от Йосефа и уничтожает их всех. Суть дела в том, что поистине одна искра святости, когда она в истине и вере, сжигает всех вождей Эсава. И вот, именно эти слова были сказаны в притче, которую привёл Раши, благословенной памяти. А в Мидраш Рабба приводится аналогия из Мишны в трактате Бава Кама: искра, вылетевшая из-под молота, вышла и причинила ущерб — виновен. Верблюд, гружённый льном, вошёл в лавку лавочника, и лён загорелся, и спалил строение — хозяин верблюда виновен. Если лавочник оставил свечу снаружи — лавочник виновен. Рабби Йеhуда говорит: в случае ханукальной свечи — свободен от ответственности, ибо делал по дозволению (смотри в Шла hа-Кадош на главу Ваешев, что он объяснил об этой Мишне). И эта Мишна намекает на то же, что сказано в мидраше и у Раши, благословенной памяти. И суть дела такова: многие, совершенные в мудрости и богобоязни, строят планы для «служения сердца — это молитва». И многие из них молятся уединённо, чтобы лучше сосредоточиться. Но истина в том, что не следует отделяться от общины. А что касается сосредоточения — главное состоит в начальном намерении настроить себя для единения Святого, благословен Он, и Шхины, каждый по мере своего разума, силы и намерения. И когда он настраивает себя так, хотя невозможно сосредоточиться на всей молитве от начала до конца, — это не беда, ибо есть праведник, который связывает их всех воедино и совершает единение всего. А главное — чтобы от каждого была начальная искра святости, по мере его сил и разума. И праведник объединяет всё в высшей святости, в высших мирах — подобно тому, что мы находим у шунамитянки, которую спросил пророк Элиша: «Что есть у тебя в доме?» И она ответила: «Только сосуд масла». И он сказал ей: «Это хорошо. Выйди, попроси сосуды...» И этим объясняется то, что сказано в трактате Шабат: «Что такое Ханука? Учили мудрецы: когда греки вошли в Храм, осквернили все масла, которые были в Храме. И остался один кувшинчик масла, запечатанный печатью первосвященника, и в нём хватало зажечь лишь на одну ночь. И произошло чудо — и горели восемь дней. На следующий год установили их с хвалебными гимнами и благодарением». (Смотри у комментаторов, почему делают Хануку восемь дней — ведь чудо было только семь дней, смотри в Бет Йосеф.) И представляется мне: поскольку было место, на котором могло почить благословение, — то есть один кувшинчик, запечатанный печатью первосвященника, — а это великая святость и святые искры, хотя их было мало, — всё же праведники и святые того поколения объединили всё наверху и низвели от тринадцати высших качеств благословение вниз, так что чудо явилось в чистой Меноре, горевшей восемь дней. Свет свыше засиял внизу. И можно намекнуть в том, что сказали: «нашли один кувшинчик» — «пах эхад», что в гиматрии равняется тринадцати Тикуней Дикна — совершенному милосердию, объединённому великим единением. И это — «запечатанный печатью первосвященника». Поэтому справедливо, что чудо было и в первый день, ибо главное нисхождение, которым привлекли чудо, было в первый день Хануки — чтобы воссиял свыше от тринадцати Тикуней Дикна вниз. И так произошло, и справедливо делают восемь дней Хануки, ибо главное привлечение чуда было в день, когда отдохнули от войны, в двадцать пятый день кислева, и нашли «пах эхад», что в гиматрии тринадцать Тикуней Дикна — то есть достигли великого постижения до этого уровня, как сказано выше. И оттуда низвели чудо на все восемь дней, и тем самым снимается недоумение комментаторов. Вдумайся. И вернёмся к нашей теме: главное — чтобы начальное намерение было в истине и вере, каждый по мере своего разума, силы и намерения. И хотя потом мысль его падает — нет в том беды, ибо раз праведник поколения извлекает святости — святые искры того, что каждый совершил и сделал по мере своего разума и ума, — он объединяет их всех. Ибо все они именуются его домом, как сказано: «дом Аарона, дом Леви, дом Израиля — благословите», как сказано выше. И он объединяет и зажигает свечи наверху, в святой высшей Меноре, и оттуда низводит масло — святые влияния — вниз, на Общину Израиля. И можно это намекнуть в том, что сказано в Гемаре Шабат: «Учили мудрецы: заповедь ханукальной свечи — свеча на человека и его домочадцев. А усердные — свеча на каждого. А усерднейшие из усердных — по Бет Шаммаю: убавляют, а по Бет hиллелю: прибавляют». И известно объяснение Тосафот, что «усерднейшие из усердных» относится к «свеча на человека и его домочадцев». И мы постановляем по Бет hиллелю — прибавляют. Выходит, что практический закон: свеча на человека и его домочадцев, и прибавляют по Бет hиллелю. И это намекает на сказанное выше: «свеча на человека и его домочадцев» — то есть праведник поколения объединяет всех, ибо каждый, в ком есть какая-либо искра святости и кто намеревается по мере своего разума и намерения служить Всевышнему, — он связывает его вместе со всеми товарищами и делает из всех единение наверху. И это «свеча на человека и его домочадцев». И когда есть какое-либо начало в святости, тогда праведник делает так, что каждый прибавляет всё больше и больше в святости. И это — закон по Бет hиллелю: прибавляют. Вдумайся. И вернёмся к притче, которую привёл Раши, благословенной памяти, и Мидраш Рабба на «и поселился Яаков» — этот торговец льном, вошли его верблюды, нагруженные льном. И Мишна в трактате Бава Кама: искра, вылетевшая из-под молота... — и это намекает на вышесказанное: одна искра от Йосефа — то есть от праведника, объединяющего всё наверху в Вышнем, называется одной искрой — сжигает всех вождей Эсава. И это «искра, вылетевшая из-под молота...» И смотри в Шла hа-Кадош подробное объяснение по пути этого намёка — и поймёшь вышесказанное. И представляется мне объяснить конец Мишны: «Если лавочник оставил свечу снаружи — лавочник виновен» — следующим путём (и это не как толкование Шла hа-Кадош, который объяснил иначе). Суть дела в том, что праведник должен совершать свои деяния наверху тайно и скрытно, из-за небесных начальников, чтобы они не поняли и не обвинили, не дай Бог, Общину Израиля. А если, не дай Бог, делает открыто и причиняет вред, не дай Бог, — он виновен в этом. Кроме ханукальной свечи, ибо тогда чудо было открыто и публично, и нет никакого страха и боязни перед небесными начальниками, и заповедь — ставить у входа дома снаружи, для оглашения чуда, как сказано в hалахических кодексах. И это «если лавочник оставил свечу снаружи — лавочник виновен» — то есть когда праведник оглашает единение, которое совершает, и не делает тайно, чтобы не заметили, — и из-за этого приходит обвинение, не дай Бог, на Общину Израиля, — тогда «лавочник виновен», то есть он несёт ответственность за это. (И мы находим намёк в Гемаре, что праведник именуется «лавочником»: сказано, что присоединяющийся к праведникам и мудрецам Торы — сказали притчу: входящий в лавку парфюмера, даже если ничего не взял, всё же впитал благоухание — смотри там.) И это то, что сказал рабби Йеhуда: в случае ханукальной свечи — свободен от ответственности, ибо делал по дозволению, — то есть, как сказано выше, тогда нет никакого страха перед небесными начальниками, и заповедь — оглашать чудо. Вдумайся и пойми.