Group None

Другое толкование. «И говорил Г-сподь Моше и Аарону, говоря: Зот хукат а-Тора, ашер цива Гашем лемор» (Бемидбар 19:1-2). Слова «лемор» (говоря), сказанные вторично, излишни, ибо уже написано: «И говорил Г-сподь Моше и Аарону, говоря». Также нужно понять перевод Онкелоса, который перевёл «Зот хукат а-Тора» как «да гзират орайта» (вот указ Торы). Объяснение таково. В Мидраше сказано: «В Торе рабби Меира было написано 'котнот ор' (одежды света) через букву алеф», ибо если бы Адам Первый не согрешил, вкусив от Древа Познания, не было бы нечистоты и чистоты, годного и негодного, запрещённого и дозволенного, как известно из святых книг. Но после греха он огрубел, и Тора тоже облачилась в материальность, и появились нечистота и чистота, годное и негодное, запрещённое и дозволенное. В Зоар а-Кадош на стих «Так скажи дому Яакова» — мудрецы истолковали: это женщины, — «и поведай сынам Израиля» — это мужчины. Почему женщины были упомянуты первыми при даровании Торы? Потому что у Адама Первого повеление было обращено не к женщине, а к Адаму, чтобы тот передал Хаве, как написано: «И повелел Г-сподь Б-г Адаму, говоря» и т.д. Поэтому она подговорила его есть от Древа Познания — из ревности к тому, что повеление не было обращено к ней напрямую. Оттого при даровании Торы Святой, благословен Он, повелел сначала обратиться к женщинам, а затем к мужчинам. Из слов Зоар а-Кадош следует, что из-за слова «лемор», сказанного при повелении Адаму — «И повелел Г-сподь Б-г Адаму, лемор» — это относится к жене, — произошло затем огрубение Адама и облачение святой Торы в нечистоту и чистоту. И вот: «Зот хукат а-Тора» — известно, что «зот» — это выражение женского рода (нуква). И перевод Онкелоса верно толкует: «да гзират орайта» — то есть нечистота и чистота, годное и негодное, запрещённое и дозволенное — это пришло силой того, что «ашер цива Гашем лемор» — то есть при Адаме Первом, когда Г-сподь повелел «лемор» — то есть жене, как сказано выше. Вдумайся.