Group None

«Ибо только Ог, царь Башана, остался из прочих Рефаим. Вот ложе его — ложе железное — не оно ли в Раббат Бней Аммон? Девять локтей длина его и четыре локтя ширина его, по локтю мужа». Следует вдуматься в этот стих: как можно понять его по простому смыслу? Ведь по словам мудрецов в трактате Брахот, глава hа-Роэ, Моше Рабейну ударил его по лодыжке, а от земли до лодыжки было тридцать локтей. Как же возможно, что его ложе было лишь девять локтей длиной и четыре шириной? По комментарию Раши и Таргума: «по локтю Ога» — мы не знаем его меры и размера. Ещё следует понять выражение «бе-амат иш» (по локтю мужа) — ведь мера определяется «его локтём» (амато). Суть же такова: в Книге Творения (Сефер Йецира) сказано: «Десять — и не девять, десять — и не одиннадцать». Ступени святости разделяются на десять, как в Мишне: «Десять ступеней святости». И они также разделяются на четыре ступени, как известно из святых книг: четыре вида металлов, которыми символизируются четыре царства — золото, серебро, медь и железо. И они — тайна четырёх ступеней святости, как сказано в святых книгах. Израиль же уподоблен праху — а прах ниже всех, ибо все металлы происходят из него и возвращаются к нему, но в конце он уничтожает все металлы и возвышается над всеми, как в изречении: «Всё было из праха и всё возвращается в прах, даже солнечный диск» — имеется в виду «высший прах», который является одиннадцатой ступенью. В святости же всё пребывает в совершенном единстве, как «пламя, связанное с углём», — и этого невозможно понять человеческим разумом: как именно они объединены в совершенном единстве. Но тем не менее истина такова — они объединены друг с другом до Эйн Соф, благословен Он, в совершенном единстве. И низшая из четырёх ступеней объединена в совершенном единстве и поднимается выше и выше до Эйн Соф, благословен Он. У каждого человека из Израиля есть четыре завесы — то, что видел пророк Йехезкель: «буря ветра, и великое облако, и огонь пылающий, и сияние (нога)» — и из неё «подобие хашмаля» — это святая искра, «часть Бога свыше». В этих четырёх завесах все правители народов держатся, увлекая каждого человека из Израиля: каждый из них увлекает к иному вожделению и иному предмету. И человек из Израиля должен убрать с себя все эти четыре завесы и прийти к совершенному прилеплению к Эйн Соф, благословен Он. И тем самым все правители народов низвергаются со своих ступеней, перестают объединяться, разъединяются, и через человека из Израиля наверху в святости создаётся совершенное единство. Низшая ступень святых ступеней поднимается в совершенном единстве выше и выше до Эйн Соф, благословен Он. Но в Ситра Ахра — хотя «одно напротив другого» создано, и они подражают святости, как обезьяна подражает человеку, и ступени Ситра Ахра тоже разделяются на четыре — однако «начал в соединении, а завершил в разъединении»: они разделены, каждая ступень сама по себе. И у них нет ступени десяти, ибо у них «десять» (эсер) обращается в «ра-аш» (сотрясение) — то есть «десять» у них перевёрнуто в «сотрясение». Получается, что у Ситра Ахра два недостатка: у них нет ступени десяти, и, кроме того, их ступени — разделённые на четыре ступени соответственно четырём ступеням святости — не объединяются. Ибо в святости четыре вышеупомянутые ступени объединены в совершенном единстве, и низшая ступень поднимается выше и выше до Эйн Соф в совершенном единстве. Но в Ситра Ахра каждая по отдельности, и она не поднимается до вышней в единстве, упаси Бог. Но в святости через человека из Израиля, который снимает с себя четыре завесы, как сказано выше, и прилепляется к Божеству в полной истинности — тем самым все четыре вышеупомянутые ступени объединяются выше и выше, и не различается, какая низшая и какая высшая, ибо они объединены в совершенном единстве до Эйн Соф. В Ситра Ахра же ступени разделены. И известно, что в Ситра Ахра более высокая ступень легче поддаётся разрушению, а в этом материальном мире клипот держатся крепче и нужно больше усилий и мощи, чтобы подчинить и сломить их. Значит, сломить силу железа — символизирующего ступень Ситра Ахра на высшей ступени — легче человеку из Израиля, чем сломить силу меди, золота и серебра, символизирующих Ситра Ахра на низших ступенях, ибо у них больше силы, клипот и внешние силы крепче держатся на низших ступенях, и труднее сломить их — разве что великим и чрезвычайным трудом. И отсюда «колодец» — объяснение стиха, с которого мы начали: стих намекает на силу народов, царей Эморейских, землю которых забрали, как написано: «И взял он в то время землю из руки двух царей Эморейских, что за Иорданом, от потока Арнон» и т.д. «Ибо только Ог, царь Башана» и т.д. Вот «арсо» (ложе его), «эрес барзель» (ложе железное) — намекает нам на его силу и на то, докуда она простиралась. «Арсо эрес барзель» — то есть «эсер» (десять) обратилось в «раэш» (сотрясение), ложе железное — соответствует высшей ступени ступеней Ситра Ахра, которую легче сломить, чем серебро, золото и медь, за которые внешние клипот держатся крепче, как сказано выше, и весьма трудно их покорить. Но это было «железо», как сказано выше. Далее Тора сообщает: «девять локтей длина его» — и не десять ступеней, как в святости — «десять ступеней святости», — чтобы объяснить, что у них нет ступени десяти. Далее Тора сообщает: «четыре локтя ширина его, бе-амат иш (по локтю мужа)» — то есть то, что Ситра Ахра разделяется на четыре ступени, как обезьяна перед человеком, соответственно святости, как сказано выше, — но это к их ущербу: их качества не объединяются, как ступени святости, где ступени объединяются так, что неразличимо низшее и высшее, и низшая ступень поднимается выше и выше к Эйн Соф в совершенном единстве. Но у них: «четыре локтя ширина его, бе-амат иш» — по мере человека, человеческого существа, где каждая мера сама по себе и они не объединяются, — не так, как Божественная мера, которая объединяется: «вместе прилепятся» в совершенном единстве до Эйн Соф, благословен Он. Вдумайся и пойми.