Group None

Ещё одно толкование. «И сказал я вам в то время: не могу один нести вас». В Мидраше сказано: «Я мог бы нести сто таких, как вы» и т.д. Трудно: если в действительности он мог нести сто таких, как они, и препятствие было не с его стороны — как он произнёс «не могу», что выглядит, упаси Бог, будто он говорил неправду? Также трудно, что далее он сказал: «Как понесу один тягость вашу, и бремя ваше, и споры ваши?» — если он не мог нести бремя народа из-за того, что они были обременительны, то как он поставил условие Йеhошуа, передавая ему полномочия: «При условии, что они обременительны, упрямы и ропщут» — и возложил на него то, что сам не мог нести? Представляется намекнуть на следующее: ведь о Моше написано: «И увидела его, что он хорош, и прятала его три месяца». В Зоhаре сказано, что эти три месяца — Тамуз, Ав и Тевет. Суть же в том, что душа Моше высечена из места высокого и возвышенного, из Мохин (высших Разумов), и сошла в мир, чтобы исправить души Израиля и низвести им Тору с небес. А в эти три месяца происходит усиление внешних сил (хицониют), поэтому в эти три месяца он скрыт, чтобы внешние силы не усиливались более. «Открою каплю и скрою две пяди»: Имя Гавайе, благословен Он, — это души и жизненная сила всех миров, и это Сущностное Имя. А Имя Адонай — это Его святой Чертог, и оно является чертогом и облачением для Имени Гавайе, благословен Он. И все Имена и Прозвания являются облачениями друг для друга, ибо вся Тора — это Имена Святого, благословен Он, через их сочетания: Святой, благословен Он, сократил Своё Божество от причины к следствию, чтобы стало возможным постичь Его Божество, как мы говорили выше. От Имени Гавайе, благословен Он, произошли двадцать две буквы Торы, и все они — бесчисленные сочетания, а Имя Гавайе — источник всех их. Оно освещает все миры через облачения — то есть освещает Имя Адонай, а Имя Адонай является внутренним содержанием для Имени, которое ниже его, и так все Имена и Прозвания: то, что является облачением для вышестоящего Имени, является внутренним содержанием для нижестоящего. В будущем же написано: «И будут глаза твои видеть Учителя твоего» — Имя Гавайе будет светить без облачения и сокращения вовсе. Но ныне служение праведников состоит в том, чтобы привлечь свет Его Сущности, благословен, через облачения, объединяя миры снизу вверх и привлекая свет Его Божества, чтобы Имя Гавайе объединилось с Именем Адонай и светило через облачения во все миры, и чтобы привлечь милосердие на Общину Израиля. И об Имени Гавайе написано: «Вот Имя Моё навеки» (леолам — написано «леалем», то есть «скрывать»), что не следует произносить его устами, а лишь мысленно направлять. И так закон в молитве Амида: когда произносит «Благословен Ты, Господь» — произносит Имя Адонай и мысленно направляет Имя Гавайе, чтобы они были переплетены вместе — Гавайе и Адонай. И через это объединение Мохин привлекаются к Сфирот, и нисходят благие потоки на Общину Израиля. А в три месяца — Тамуз, Ав и Тевет — сказано в Зоhаре и у Ари, благословенной памяти: направление мысли в трёх первых благословениях Амиды таково: в первом благословении направлять буквы, предшествующие буквам Имени Гавайе, — то есть Тет-Далет-hе-Далет; во втором — буквы, следующие за буквами Имени Гавайе, — Каф-Вав-Зайн-Вав; в третьем — Имя Гавайе по системе Ат-Баш, — буквы Мем-Цади-Пей-Цади. Чтобы понять это: поскольку тогда происходит усиление Ситра Ахра, и если направлять мысль прямо на Гавайе-Адонай, как в остальные дни года, то и они будут питаться от святости и усилятся ещё более. Поэтому нужно направлять мысль вышеуказанным способом, чтобы потоки шли скрытно, дабы те не питались от святости. И когда Израиль нуждался в милосердии, Моше становился на молитву и просил за них милосердие — иногда упоминал тринадцать Мер Милосердия, а иногда лишь девять — это тринадцать Мер Милосердия и девять Тиккуней Дикна (Исправлений Бороды). Во время благоволения мы можем пробуждать тринадцать Мер и девять Тиккуним открыто, но не так в эти три месяца усиления Ситра Ахра — тогда мы должны пробуждать великое милосердие скрытым путём. И вот мы направляем мысль: в первом — буквы перед Именем Гавайе, то есть Тет-Далет-hе-Далет, числовое значение которых 22, как число тринадцати Мер и девяти Тиккуним (13+9=22). Буквы после Имени Гавайе — Каф-Вав-Зайн-Вав — в сумме 39, а в Гмаре сказано: «Заключён завет с росой (таль = 39), что она никогда не прекращается» — это роса воскрешения, и она тоже есть милосердие. Буквы Ат-Баш — Мем-Цади-Пей-Цади — в числовом значении 300 (Шин), а Шин указывает на Гвурот (суровости) — Шин шипящий. Но поскольку Имя Гавайе светит в нём, оно смягчается и становится милосердием. И всё это мы должны направлять мыслью в период «между теснин» (Бейн hа-Мецарим) — эти три Имени, чтобы Хохма и Бина объединились скрытым путём, намёком, и привлечь милосердие на Общину Израиля. И вот: «И прятала его три месяца» — то есть в эти три месяца великие Мохин Моше не светят по прямой линии, а лишь скрыто, через эти три Имени, чтобы Ситра Ахра не усиливалась, как сказано выше. И отсюда мы приходим к объяснению: «И сказал я вам в то время: не могу один нести вас» — начальные буквы слов «ло ухаль левади сеэт этхем» в числовом значении составляют 362, как числовое значение трёх Имён, которые мы направляем мыслью в период «между теснин», которые с включением (коллель) тоже составляют 362. Смысл в том, что Моше сказал им: в «то время», то есть в период «между теснин», Мохин Моше скрыты и спрятаны и не светят по прямой линии — то есть Имя Гавайе в Имя Адонай без облачения, — а тогда мы должны направлять мысль на Имя Гавайе через эти три Имени, числовое значение которых 362, и Хохма с Биной объединятся тоже скрытым путём, чтобы Ситра Ахра не поняла. И на это он намекнул в стихе: «Как понесу один тягость вашу, и бремя ваше, и споры ваши?» Ибо начальные буквы «эйха эса левади» — это Алеф-Алеф-Ламед, числовое значение 32, что соответствует тридцати двум путям Мудрости (Хохма), — и это буква Йуд. А начальные буквы «торхахем у-масаахем ве-ривхем» — Тет-Вав-Вав, числовое значение 21, как Имя ЭHЙЕ, которое есть Бина. И этим он обличал их: он не сказал «не могу один нести вас» на все времена, а лишь «в то время» — то есть скрытно, в период «между теснин». Но они подумали, что Моше сказал это на постоянной основе. Да наставит нас Всевышний и просветит наши глаза Своей святой Торой, амен.