Group None

"А теперь, Израиль, что Господь, Бог твой, просит от тебя? Только бояться" и т.д. (Дварим 10:12). �� ��алмуде (Брахот 33б): разве страх — дело малое? [Отвечает:] Да, для Моше — дело малое. Прит��а: подобно тому, у кого просят большой сосуд, и у него есть — кажется ему малы�� сосудом; малый — и у него нет — кажется ему большим сосудом. И следует вдуматься в это изречение, ибо притча не соответствует иллюстрируемому. Ведь когд�� просят у человека, у которого есть большой сосуд, — действительно кажется ему малым. Но когда просят у того, у кого нет даже малого, — кажется ему большим. А здесь просят у Израиля стра�� Небесный — и он кажется им большим сосудом, и нет у них. Так что же из того, что для Моше это дело малое? Раз��е из-за того, что для Моше — малое дело, он может сказать всему Израилю "только бояться"? И вопрос возвращается на своё место. Но суть дела такова. Приводится в Талмуде (��абат 31а): "Т��, что мудрость сделала короной для головы своей, скромность (анава) сделала подошвой для ступни своей. То, что мудрость сделала короной для головы своей" �� как написано: "Начало мудрости — страх Господень" (Теилим 111:10). Вот — страх Небесный является короной для мудрости. "Сделала скромность подошвой для ступни своей" — как сказано: "Следствие скромности — страх Господень" (Мишлей 22:4). Вот — по отношению к скромности страх является её пяткой (подошвой). Чтобы понять это: принцип таков. Конечно, главное — мудрость, то есть Тора, — зависит от страха Небесного, как приводится в Шабат (31а): "Горе тому, у кого нет двора, а воро��а ко двору делает". Иб�� главное — изучать Тору в пламени огня, со страхом и трепетом, как при даровании её из среды огня, в дрожи и поте. И эт�� ступень — ступень малая, и называется "страх" (ира), и он�� — мера Малхут. Но есть другая ступень, выше — мера скромности (анава), то есть когда человек ещё более прилеплён к вы��шим мирам, вплоть до Бесконечного, благословен Он и восхва��яем. И там неуместны ужас, дрожь и п��т и трепет, ибо из-за прилепления, когда он прилеплён до Бесконечного — как бы с любовью и привязанностью — там неуместны страх и дрожь и пот. Только трепет (ир��) — который во всяком случае тоже необходим — и стыдливость (как объяснил Р��ши в главе Бехукотай на стих "И буду ходить среди вас": буду прогуливаться с вами в Ган Эдене, и вы не будете содрогаться от ��ен��. Может быть, вы не будете трепетать пред�� Мной? ��оэтому сказано: "И буду вам Богом". Хотя это не в точности тот же вопрос, но для понимающего ясна аналогия из это��о. И легко понять). По сказанному понятно вышеприведённое изречение: "То, что мудрость сделала короной для головы своей" — как написано: "Начало мудрости — страх Господень" — "сделала скромность подошвой для ступни своей" — как сказано выше. И достаточно для понимающего. И известно, что ступень Моше Рабейну — он был чрезвычайно скромен. И отсюда объяснение вышеприведённого стиха: "А теперь, Израиль — ма (что) Господь, Бог твой, просит от тебя" — то есть Он просит от тебя ступень "ма" (что = ничт��), котор��я есть ��кромность. И говорит далее: "только бояться" — то есть что при всём том пусть �� него будет страх (трепет), хотя неуместны дрожь, пот и ужас — вс�� же необходимо бояться, как разъяснено выше подробно. И вот объяснение изречения в Брахот: Талмуд спрашивает — "разве страх — дело малое?" — ибо ��опрошающий понял стих буквально: что Всевышний просит от тебя то��ько страха, как выше сказано, и было ему трудно: разве страх — дело малое? И Талмуд отвечает: "Да, для Моше" и т.д. — то есть ступень Моше, которая есть скромность, — по отношению к ней страх — дело малое, как сказано выше. И притча хорошо подходит: большой сосуд есть у него — кажется ему малым, ибо по отношению к скромности страх — дело малое, ибо "то, что мудрость сделала короной... сделала скромность подошвой", как сказано выше. И вдумайся.