Group None

«Господу ли воздаёте это, народ низкий и не мудрый? Не Он ли Отец твой, обретший тебя? Он создал тебя и утвердил тебя». Этот стих нуждается в понимании. И Раши, благословенна его память, толкует: «Обретший тебя — приобрёл тебя, свил тебе гнездо» и т.д. «И утвердил тебя — после этого утвердил тебя на всевозможных основаниях и подставках». И это тоже нуждается в разъяснении. Представляется, что можно указать следующее. Когда возникло в Его простом желании сотворить мир, Израиль первыми взошли в мысль. И предвечное желание при сотворении мира состояло в том, что Всевышний предвидел, что в мире будет израильский народ, и что благодаря величию их стремления прилепиться к своему Творцу, и обилию их жажды и устремлённости души к этому, они будут поднимать маин нуквин (женские воды), и тем самым низводить изобилие во все миры. И это значит сказанное в Писании: «И всякий куст полевой, прежде чем был на земле» и т.д. «Ибо не послал дождь» и т.д. «И человека нет» и т.д. — Писание указывает на то, что конечная цель Творения состояла в том, чтобы никакое изобилие не нисходило иначе как через пробуждение снизу и поднятие маин нуквин, которое совершает общность Израиля. И посредством того, что они поднимают маин нуквин, все миры возвышаются и усиливают стремление прилепиться к своему корню. И это — главное наслаждение для Всевышнего: что Израиль очищают себя из глубин материальности и устремляются прилепиться к своему Творцу. Однако иногда, упаси Боже, когда не поднимают маин нуквин и деяния нижних не достаточны для того, чтобы привлечь свыше необходимое изобилие для всех миров, тогда, дабы не прекратилось существование мира, Всевышний пробуждает Своё качество «ноцер хесед» (хранящий милость), что означает: Он ждёт и ожидает добрых деяний сынов Израиля, которые они совершат впоследствии, и оказывает им милость благодаря этому уже сейчас. И «ноцер» — те же буквы, что «рацон» (желание), ибо предвечное желание при сотворении мира было таково: ещё не было тогда того, кто бы поднял маин нуквин, чтобы вызвать изобилие для сотворения мира, и Высший Эманатор поднял маин нуквин Сам из Себя, посредством наслаждения, которое Ему предстояло иметь от добрых деяний Израиля, которым суждено было появиться впоследствии. И это было для Него аспектом маин нуквин. И точно так же, когда в деяниях нижних нет достаточного для поднятия маин нуквин и привлечения изобилия сверху вниз, Всевышний Сам поднимает маин нуквин из Себя, дабы поддержать мир, посредством того, что Он «ноцер хесед» — в значении ожидания и хранения, ибо Он ожидает их тшувы и добрых деяний, которые они совершат впоследствии, и оказывает им милость благодаря этому, и поднимает маин нуквин из Себя Самого. И вот значение: «Ѓа-ла-Шем тигмелу зот» — «зот» указывает на Нукву, то есть в форме удивления: разве подобает вам воздавать Всевышнему тем, что Он Сам будет поднимать маин нуквин, и Он будет в аспекте «зот», то есть Нуквы?! «Ам наваль» — «наваль» в значении «ве-алеѓу ло йиболь» (и лист его не увянет), то есть лист не упадёт с дерева. И здесь тоже Он назвал их «ам наваль» — потому что они падают со своей ступени, не возвышают себя ввысь и остаются внизу. «Ве-ло хахам» — не прилепляются к высшей Хохме. «Ѓа-ло ѓу» и т.д. «Асха вайхоненеха» — и Раши толкует: «Во всевозможных основаниях и подставках». И смысл по нашему пути: ведь конечная цель Творения и созидания состояла в том, чтобы ты был основанием и фундаментом, вызывающим обитание Его Шхины — чтобы посредством своих добрых деяний ты поднимал маин нуквин и тем самым низводил потоки Божественного света, благословен Он, а не чтобы единение совершалось Им из Себя Самого.