Group None

Другое толкование по вышеизложенному пути. «Помни дни древности, вникай в годы поколений, спроси отца своего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и скажут тебе». Следует понять: сказано помнить то, что происходило все дни древности, но ведь он не жил в те ранние дни, чтобы знать, что происходило от дней мира. Также «спроси отца своего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и скажут тебе» — трудно, ибо самое большее, что он сможет узнать таким образом, — это то, что происходило четыре-пять поколений назад, но не более. Представляется, что можно указать на следующий намёк, основываясь на изречении святого Зоѓара на стих «Ибо шесть дней создавал Господь» — и не сказано «в шесть» (бе-шешет), что намекает на шесть высших дней, от Хесед до Малхут, ибо раскрытие мира произошло через Хесед, как сказано: «Мир милостью выстроится». Известно, что семь качеств — это любовь, страх [трепет], прославление, побеждание, благодарение, наслаждение и властвование. Поэтому сказано в святых книгах, что человеку надлежит освящать будние дни: в первый день он более всего украшает качество любви — чтобы не любить ничего, кроме Всевышнего и Его праведников, идущих в Его служении; во второй день — более украшает качество трепета, чтобы не бояться ничего, кроме Творца, благословен Он; и так далее — в прославлении: прославлять лишь Творца, благословен Он; в побеждании — побеждать в святом деле и в служении Господу; в благодарении — благодарить Его великое Имя; в наслаждении — наслаждаться лишь наслаждением Его Божественности; и принимать на себя бремя Царства Небесного. И человек, который украшает все свои качества, привлекает в них высшие Мохин и волю Атика Кадиша, и тринадцать мер милосердия, которые суть тринадцать тиккуней дикна (исправлений бороды) высших. Известно, что десять дней тшувы идут по порядку: первый день из десяти дней тшувы — это аспект Кетера мира тшувы, второй день — Хохма. И в каждый день сияет одна святость — до Йом Кипура, в который сияют вместе все десять святостей. Поэтому необходимо тогда исправлять свои качества, дабы привлечь в них Мохин и тринадцать мер милосердия. И поэтому мы читаем слихот в десять дней тшувы и многократно упоминаем тринадцать мер милосердия каждый день — дабы привлечь их на общность Израиля и чтобы воссиял над общностью Израиля свет лика Царя, который есть высшая белизна и Атика Кадиша. И вот на что намекает Писание: «Зехор йемот олам» (помни дни древности) — «зехор» в значении «захар» (мужское), как сказано выше, то есть привлеки аспект мужского начала от высших Мохин к «дням мира», которые суть качества и шесть высших дней. «Бину шнот дор ва-дор» (вникайте в годы поколений) — то есть привлеки разум Бины к Зеир Анпин и Нукве, на которых намекает выражение «дор ва-дор», как указали наши предшественники в нашей молитве: «Из поколения в поколение воцаряйте Бога». «Шеаль авиха ве-ягедха» (спроси отца своего, и он расскажет тебе) — намекает, что твоей просьбой и мольбой будет привлечь Мохин де-Аба к качествам. «Ве-ягедха» — в значении «нагид ве-нафик» (течёт и изливается), то есть привлечение. Также «ве-ягедха» — нотарикон: י"ג (13) ד"ך (тебе, бедному) — то есть привлечь тринадцать мер милосердия на Израиль, которые названы «дах» (бедный), ибо они бедны и нищи в изгнании. И это «зкенеха ве-йомру лах» (старцы твои скажут тебе) — «зкенеха» (старцы твои) тоже намекает на тиккуней дикна, ибо посредством привлечения тринадцати тиккуней дикна смягчатся суровые суды и обратятся в милости. «Ве-йомру» — в значении любви, как в выражении «эт Ашем ѓеэмарта» (Господа ты возвысил), то есть суровые суды обратятся в любовь и милость. Пойми это.