Group None

Другое толкование. «Когда Всевышний давал наследие народам, когда разделял» и т.д. «По числу сынов Израиля. Ибо доля Господа — народ Его, Яаков — удел наследия Его». Следует понять, в чём состоит эта похвала, что «поставил пределы народов по числу сынов Израиля», и какое отношение это имеет к данной песни. Также — в чём состоит объяснение причины, что из-за того, что «доля Господа — народ Его», Он «поставил пределы народов по их числу» — ведь одно не связано с другим по простому пониманию. Однако можно указать на следующий намёк. Господь сотворил миры ради Своей Славы — чтобы возвеличить Своё Имя и Своё Царство, чтобы Его Божественность раскрылась над Его творениями. И создал человека Своими руками, и вдохнул в его ноздри душу жизни, включающую все высшие миры и наполненную разумом и постижением — чтобы постигать служение Ему, да будет Он благословен, и освящать Его Имя среди нижних, дабы они познали Его силу и Его Царство, и привязать к Нему, да будет Он благословен, все творения и все миры. Однако ноги его немного пошатнулись, и он был уловлен хитростью змея. И когда люди стали умножаться на лице земли и пришло поколение Эноша, тогда извратили они пути свои и запутали свои дороги, и сказали Богу: «Отойди от нас». И всё их стремление было направлено на то, чтобы умалить Славу Небес и отрицать Его Божественность, пока не были смыты водами Потопа. И после Потопа тоже не успокоились от этого, и пришёл Нимрод в мир, который восстановил весь мир против Него, да будет Он благословен, и подстрекал их строить Башню и подняться на облачные высоты. И все те нечестивцы устремились удалить Его Шхину от нижних и не упоминать Имя Господа, а возвеличить своё имя — до тех пор, пока не засиял свет Авраѓама, отца нашего, мир ему. Он начал плавать в море своего разума, и в три года узнал своего Творца, и возвещал Его Божественность всем жителям мира, и обучал их благословлять Его Именем. И сын его Ицхак, отец наш, продолжил за ним умножать Славу Небес и привлекать Его Шхину в нижние [миры]. До прихода Яакова, отца нашего, который тоже пошёл их путями. И он родил двенадцать колен Йешуруна. И с него далее они стали именоваться народом Господа. И замыслил Господь, чтобы не продолжали более сыны беззакония осуществлять свои замыслы, как делали первые. И дал Господь семьдесят душ, принадлежавших Яакову, отцу нашему, [власть] над всеми народами — а их семьдесят народов и семьдесят их небесных покровителей — подчинил под семьдесят душ. Дабы каждый из потомков Яакова властвовал над одним народом, чтобы те не могли восстать, как их нечестивые предки. И семьдесят душ намекаются в большой букве Аин (ע) слова «Шма» и в большой букве Аин (ע) слова «ваЭд» (свидетель). И мудрецы, благословенна их память, сказали, что сыновья [Яакова] произнесли: «Шма Исраэль», а Яаков ответил: «Барух Шем Квод Малхуто ле-Олам ва-Эд». Смысл в том, что они соединили [Его Имя] наверху, в высших мирах (где царит простое единство), а он провозгласил Его Царство в нижних — что «Его Царство — во всём властвует». И это намекается в стихе: «Мир милостью выстроится». Ибо в каждом поколении, даже если [Израиль] умножится как звёзды небесные, все они составляют совокупность тех семидесяти душ. И в каждом поколении есть семьдесят праведников, соответствующих семидесяти старейшинам, а Моше и Аѓарон — над ними. Ибо в каждом поколении есть праведники в аспекте Моше и Аѓарона и Праотцов, и их число составляет семьдесят два — числовое значение «хесед» (милость). И на них зиждется строение мира. И у них есть сила подчинять народы и их небесных покровителей, дабы те не могли вредить и препятствовать служению Всевышнему и умалять Славу Небес, упаси Боже. И в соответствие этому составил Рабейну ѓа-Кадош (Рабби Йеѓуда ѓа-Наси) шестьдесят трактатов [Мишны], ибо ко времени их составления уже были подчинены десять народов, и ими он подчинил оставшиеся шестьдесят. А в диаспоре всегда есть тридцать шесть праведников, как находим в святом Зоѓаре, и на них намекает стих: «Счастливы все ожидающие Его» — «ло» (ему) имеет числовое значение тридцать шесть. И столько же составляет числовое значение Вавилонского Талмуда (ѓа-Шас Бавли) — дабы ими подчинять народы диаспоры, которых необходимо подчинить. И это намекается в стихе: «Потому и назвали то место Бавель (Вавилон), ибо там смешал Господь язык всей земли» — все народы включены в название «Бавли» (Вавилонский), как толковали мудрецы, благословенна их память, что стих относится к Вавилонскому Талмуду. А поскольку семьдесят душ связаны с Эйн Соф, благословен Он, который есть простое единство без какого-либо разделения — не как обычная единица, которую можно разделить на множество единиц, — поэтому в их силах связать все народы и наложить на них узы, дабы те не могли разделить «прилепляющихся» [к Господу]. И таков смысл стиха: «Бе-ѓанхель элион гоим» — когда народы стали брать наследие, «бе-ѓафридо бней адам» — когда люди отделились от Него, да будет Он благословен, чтобы восстать против Него, — тогда «яцев гвулот амим ле-миспар бней Исраэль» — поставил пределы народов, чтобы их число было семьдесят народов напротив семидесяти душ, потомков Яакова. «Ки хелек Ашем амо» (ибо доля Господа — народ Его) — они доля Господа, и невозможно отделить и разделить их, ибо они связаны с Ним, да будет Он благословен, и Он — простое единство. «Яаков хевель нахалато» — они — связки и пучок Его наследия, связанные с Ним, да будет Он благословен. Поэтому мощь и власть на их плечах — привлекать все народы и их покровителей к себе и подчинять их, властвовать над ними и умножать Славу Небес, и те не смогут воспрепятствовать им.