Group None

«Как орёл пробуждает гнездо своё» и т.д. «Расправляет крылья свои, берёт его, несёт его на крыле своём». Можно указать на следующий намёк, основываясь на словах пророка в ѓафтаре этой [недели]: «Буду как роса для Израиля, расцветёт как лилия и укоренится как Ливан». И это непонятно по простому смыслу. Представляется по пути намёка следующее. Всевышний по великому Своему милосердию одарил нас этим месяцем тишрей, чтобы изыскать пути для души — прилепиться к Нему, да будет Он благословен. Ведь этот месяц наполнен благословением и в материальных делах, как сказали мудрецы, благословенна их память, в мидраше: «В нём благословение, в нём виноградные точила полны вина, и гумна полны зерна». И подобно этому в высших мирах, в духовном. Однако поскольку начало его — дни суда, поэтому нам заповедано трубить в шофар, чтобы смягчить суровые суды посредством этого и пробудить наши сердца вернуться к Нему, да будет Он благословен, всем сердцем. И время искать Господа, когда Он близок — в эти десять дней тшувы. И мы упоминаем в эти дни тринадцать мер милосердия, которые суть тринадцать тиккуней дикна — высшая белизна (левонит), дабы обелить красноту наших грехов, ибо когда раскрывается общности Израиля высшая белизна, как сказано: «Если будут грехи ваши как багрянец — как снег убелятся». И на это намекает стих: «И очистит землю его народа его» — «ве-хиппер» (очистит) в значении вытирания, как «ахаппера панав» (умилостивлю лицо его), как объясняет Раши там. А «адмато» (земля его) — в значении красноты (адмимут), и намекает, что Он вытрет красноту [грехов] Своего народа и обелит их вину. И вот, Рамак (рабби Моше Кордоверо), благословенна его память, написал, что те пять дней между Рош ѓа-Шана и Йом Кипуром (за вычетом Шабата, кануна Йом Кипура, двух дней Рош ѓа-Шана и Йом Кипура — в которые высшие света раскрываются сами по себе из-за великой их святости), — в эти пять оставшихся дней цель состоит в том, чтобы привлечь в каждый день десять врат из пятидесяти врат Бины, которая есть мир тшувы. И благодаря этому в Йом Кипур раскрываются все пятьдесят врат Бины. И пять этих дней соответствуют пяти качествам: от Хесед до Ѓод, ибо Йесод называется «коль» (всё), поскольку включает их вместе. А Малхут — это включающее из включающих. И посредством этого Малхут, которая есть нижняя ѓей [Имени], получает изобилие от трёх первых букв Имени ѓ-в-й-ѓ, то есть йуд-ѓей-вав. Числовое значение йуд-ѓей-вав в наполнении алефами составляет 39, что равно «таль» (роса). А когда единение не полно, упаси Боже, сказано о Святом, благословен Он: «Голова моя наполнена росой» — и необходимо привлечь росу, то есть буквы йуд-ѓей-вав с наполнениями, на общность Израиля. И это: «Буду как роса (таль) для Израиля» — что на общность Израиля низойдёт изобилие от трёх первых букв Имени ѓ-в-й-ѓ, благословен Он, которые с вышеуказанными наполнениями дают числовое значение «таль» (роса). «Расцветёт как лилия (шошана)» — числовое значение «кешошана» равно «паэрет» (великолепие), что намекает на качество Яакова [Тиферет] — что оттуда низойдёт изобилие на общность Израиля. «И укоренит корни свои как Ливан» — «ѓакаа» (удар) намекает на единение, как «хавит хават» в Гемаре, как известно. И намекает, что соединится Святой, благословен Он, с общностью Израиля, которые названы «корнями» (как сказано: «Грядущие укоренятся — Яаков»). «Ке-Леванон» (как Ливан) — намекает на высшую белизну (ловен), которая раскроется над ними (как сказали мудрецы, благословенна их память: «Почему назван Леванон? Потому что обеляет грехи Израиля»). И отсюда мы приходим также к объяснению стиха: «Ке-нешер яир кинно» (как орёл пробуждает гнездо своё) — «ке-нешер» — нотарикон: «кан» (50) + «шаарей» (врата) + «рахамим» (милосердие) — пятьдесят врат милосердия. «Кинно» (гнездо его) намекает на качество Малхут, ибо оно — «кен» (гнездо) Его. Также «кинно» имеет числовое значение шести имён ѓ-в-й-ѓ, что намекает на то, что Малхут получит свет пятидесяти врат Бины посредством шести сфирот, которые суть шесть имён ѓ-в-й-ѓ. «Яир» (пробудит) — в значении «ватаар кадаѓ» (и опорожнила кувшин свой), намекающем на изливание изобилия. «Гозалав йерахеф» (над птенцами своими парит) — по простому смыслу: будет парить над Израилем, «и как птицы летающие, так защитит Господь Воинств», укроет их в тайне крыльев Своих. И это также: «Йифрос кнафав йикахеѓу» (расправит крылья свои, возьмёт его) — намекает, что тшува, которая есть Има Илаа (Высшая Мать), расправит крылья свои над Израилем и возьмёт их, и будет им укрытием и убежищем от обвинителей, как мы объясняем на стих «и мать сидит на птенцах». «Йисаэѓу аль эврато» (понесёт его на крыле своём) — буква аин заменяется алефом, и [читается] как «аль аврато» — выше его гнева, намекает, что вознесёт и поднимет их выше суровых судов, которые называются «гнев Господень». Или можно истолковать «эврато» в значении «ибур» (зачатие, утробное состояние), ибо мир тшувы называется «ѓарат олам» (зачавший мир) — что Израиль будут сокрыты в мире тшувы от обвинителей, подобно зародышу, скрытому в утробе матери. Пойми это.