Group None

Все комментаторы Торы подробно разбирали последовательность этих стихов — смотри их слова. Некоторые из уточнений к стихам мы привели выше, и ещё много уточнений.

1) Сказано «и возьмёшь пленных его» (шивьо) — слово «его» (шивьо) излишне, и правильнее было бы сказать «пленных твоих» (шивьеха). 2) Сказано «и увидишь среди пленных женщину красивую» — по простому смыслу трудно: выражение указывает, что если возжелаешь её после того, как она была пленена, тогда разрешена, а если возжелаешь до этого — запрещена и после пленения, но такого мы не находим. 3) По простому смыслу трудна последовательность стихов: сначала сказано «и возжелаешь её, и возьмёшь себе в жёны», а потом «и овладеешь ею, и будет тебе женой» — из чего следует, что до этого она ещё не была его женой. 4) Сказано «и обреет голову свою, и отрастит ногти свои» — нужно понять, зачем, и мудрецы, благословенной памяти, дали причину: чтобы стала непривлекательна в его глазах. Однако у Торы много граней. 5) Нужно понять слова «и оплачет отца своего» и т.д. — что делать, если ей не тяжело оставить отца и мать, и она не печалится об этом, ибо ей хорошо войти в общину Господню? 6) Также следует исследовать слово «ки» (ибо/когда) — мудрецы, благословенной памяти, сказали, что оно употребляется в четырёх значениях, и в каком значении оно здесь?

Уже до меня комментаторы Торы истолковали эти стихи как указание на войну человека с его побуждением и на приближающиеся дни — Грозные дни. Однако в деталях тактики войны с побуждением многие из нашего народа запутались.

Среди них те, кто думал покорить его постами, которыми изнуряли свою душу, но это не тот путь, которым можно покорить побуждение. Ибо даже против них оно открыло глаза тем, кто вступил с ним в союз, и они попались в ловушку, которую оно расставило, ибо оно украло их сердце, когда они думали, что поднялись в ступенях благодаря постам, а на самом деле отступили назад.

И много глупцов, которые устали стоять в тяжести войны со своим побуждением, видя, что чем больше они стараются найти уловки покорить его, тем больше оно усиливается против них. И потому они думают, что не смогут победить, и из-за этого расслабляются в служении Творцу. И хотя побуждение путает их мысли во всей их Торе и молитве, они не находят в себе силы стоять в проломе и приобрести боевое оружие, чтобы защитить свои души и укрепиться в уставе Торы и чистого служения, в котором оно пробило бреши. И так нельзя поступать, ибо эта война — обязанность каждого приходящего в мир, вести её изо всех сил.

И ещё пусть знают сыны нашего народа, что главная война побуждения — это война за молитву. Ибо даже если человек много занимается Торой и заповедями, и творит добро телом своим и имуществом, и поддерживает бедного и нищего, — на всё это побуждение не направляет всю мощь своей войны, потому что в этом оно ещё не устраняется полностью (и находит место уловить их сердца корыстными мотивами и думами). Но если сын Израиля встанет изливать мольбу пред лицом Господа и примет на себя ярмо Царства Небесного, и речи уст его будут исходить из источника сердца его без примеси негодной мысли, и воспламенит сердце своё к сладости Господней до того, что будет близок к отрешению от телесности, как объясняется в Шульхан Арухе, Орах Хаим, и в других святых книгах, — вот, против этого побуждение выводит всю свою мощь воевать и путать его, ибо это касается его более, чем все заповеди, и покоряет его более всего.

Поэтому пусть человек старается укрепляться в этом. И если увидит, что ему слишком тяжело молиться такой молитвой, пусть вернётся в полной Тшуве за грехи юности своей и опечалится в сердце о вероломстве, которым он вероломствовал, бунтуя против Господа. И тем самым он устранит завесу, разделяющую между ним и Богом его, и тогда сможет созерцать сладость пути молитвы.

И человек, чьё стремление в служении таково, — откроются очи его разума, чтобы постичь затем суть Торы лишма (ради неё самой), и исполнять заповеди ради них самих, только ради Господа, и будет сожалеть о прежнем — что занимался Торой и заповедями не ради них. И решит в сердце своём отныне и далее держаться за крепость Торы и служения всей душой и всеми силами. И тогда поймёт пути заповедей в их истинности.

Поэтому подобает человеку, идущему вести эту обязательную войну — покорить побуждение, — прежде всего обратиться к молитве, молиться чистой и ясной молитвой, как упомянуто, ибо она — «первенец силы его» в день битвы и войны.

И вот что сказано: «Ки тецэ ла-милхама» (когда выйдешь на войну) — слово «ки» следует истолковать в значении «непременно» (элла), что является одним из четырёх значений «ки». Смысл: ты не вправе уклониться от неё, но непременно выйди на войну. И тогда «отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою».

А затем Писание указывает нам суть боевого оружия. «И возьмёшь пленных его» (шивьо) — буква Шин намекает на трёх праотцев, как известно, а буквы Бет-Йуд-Вав составляют гематрию 18, соответственно 18 благословениям молитвы Амида. Смысл: возьми в руки ремесло отцов твоих — молитву, которую они установили. Ещё можно сказать, что «шивьо» в гематрии составляет 318 (Шин-Йуд-Бет-Вав = 300+10+2+6), что означает «молитва» (шиах = 318), как объяснил святой Зогар стих «и всякий куст полевой прежде чем был на земле».

И если поступишь так, тогда «и увидишь среди пленных женщину красивую видом» — намекает на Тору, как назвал её царь Шломо, мир ему: «жена юности» и «лань прелестная». Смысл: тогда откроются твои глаза, и ты увидишь, что Тора находится в плену у тебя, потому что ты занимался ею не ради неё. Тогда «и возжелаешь её, и возьмёшь себе в жёны» — чтобы отныне учил ради неё самой и из любви.

А затем «и приведёшь её в дом свой» — то есть введёшь её в глубину покоев своего сердца. «И обреет голову свою» — то есть обрежешь начало (рош — голова/начало) своего занятия Торой, которое было не ради неё. «И отрастит ногти свои» — слово «вэасета» мудрецы, благословенной памяти, истолковали в значении «исправления» (тиккун), а ногти намекают на излишества. Смысл: исправишь излишества, которыми ты дал возможность внешним силам зацепиться за твою Тору. И тем самым «снимет одежду плена своего с себя» — выведешь её из изгнания. И тогда «и сядет в доме твоём» — утвердится в твоём сердце.

«И оплачет отца своего и мать свою» — намекает на разум (сехель), как известно из святых книг и из святого Зогара, что разум называется именем «отец и мать». «И месяц дней» — комментаторы уже намекали здесь на месяц Элуль, когда ты будешь плакать и сожалеть о разуме, который был у тебя до сих пор и был несовершенен как подобает, ибо просветлятся твои глаза, и ты почувствуешь свои прегрешения.

А затем Писание говорит: «И будет, если не пожелаешь её» — то есть если ещё не открылись твои глаза и у тебя ещё нет вкуса ощутить сладость Торы лишма. Тогда всё же «отпусти её на свободу» — чтобы она не была более в плену у тебя. «И продавать не продавай её за серебро» — не делай её заступом для копания. «Не притесняй её» — Раши объясняет: не используй её. И представляется, что здесь также намёк на изречение мудрецов, благословенной памяти: «Кто пользуется короной Торы — погибает». «За то, что ты смирил её» — то есть ибо до сего дня твоё занятие было не ради неё самой. И пойми.