Group None

Нужно понять: в чём суть «дурного приобретения»? Также [нужно понять] перевод Таргума «ве-итпалиг», ибо «разделение» (hафлага) означает, что два предмета, которые были соединены, разделились. Также трудно: «сын Кеата, сын Леви и т.д.» — Раши объясняет: а не упомянул «сын Яакова» — ибо [Яаков] молил о милости, чтобы его имя не упоминалось и т.д. — Откуда это следует? Если потому, что не сказано «сын Израиля» — как при перечислении [левитов] на помосте [в Храме], — то ведь множество раз в Торе приводится родословие колен, и Писание возводит их лишь до их колена, а не до Яакова!

Чтобы разъяснить суть дела. Святой, благословен Он, сотворил миры посредством нисхождения ступеней — в [череде] сияний и многих сокращений. Он сократил Своё сияние во множество облачений и сотворил через них мир и всё, что в нём, чтобы [творения] могли воспринять Его милости и благое влияние на Свои создания. Ибо если бы творение было в высшем сиянии — было бы невозможно воспринять Его сияние. Потому Он нисходил ступень за ступенью в Своей святой светозарности, пока не сотворил через них миры. И все ступени нисхождения миров, хотя каждая ниже предыдущей, — тем не менее между ними нет [истинного] разделения, ибо все слиты одно с другим и включены одно в другое, и «все едины и неразделимы».

Однако праведники поколения, стоящие под сенью Всевышнего благодаря тому, что в них есть Даат (Знание) — высшее из трёх качеств Хохма, Бина и Даат, — они познают различия в ступенях святого нисхождения, хотя те «неразлучные друзья». Как сказали мудрецы: [благословение] Авдала (Различения) установлено в [благословении] «Дарующий Знание» — потому что это мудрость, и его поместили в благословении мудрости. Ибо через Даат мы способны различить различия между святостями, хотя они включены одна в другую.

Святой, благословен Он, сотворил миры двумя качествами — Гвурой (Суровостью) и Рахамим (Милосердием). И замысел творения был — включить качество Гвуры в качество Рахамим. Основной замысел творения был лишь благодетельствовать творениям — это качество Хесед (Милости). Но Всевышний присоединил к нему качество Гвуры, чтобы была награда и наказание. И замысел состоял в том, чтобы включить Гвуру в Рахамим — то есть включить левое (шмоль) в правое (ямин).

А Корах в своём споре разделил качество Рахамим от качества Гвуры и склонился лишь к качеству Гвуры, ибо не желал включить [её] в правое. Потому Таргум переводит «ве-итпалиг» — ибо два начала, которые были включены одно в другое — Гвура в Рахамим, — он разделил их.

Известно, что Авраам — это качество Рахамим (Милосердия), Ицхак — качество Гвуры, а Яаков — средний засов, соединяющий две крайности и включающий Гвуру в Хесед. Корах же произвёл разделение между Гвурой и Рахамим. Потому не сказано при нём «сын Яакова» — ибо он отделил себя от качества Яакова. И Яаков молился о том, чтобы его имя не упоминалось при Корахе, ибо Корах отделил себя от его качества, как сказано выше.