Group None

Нужно понять: почему Яаков, отец наш, молил, чтобы его имя не упоминалось именно при споре Кораха, более чем при других грехах? Также — почему Корах взял именно двести пятьдесят (р"н) человек? Также в словах Раши: «все слышали речения на Синае из уст Всемогущего (ми-пи а-Гвура)» — ведь достаточно было сказать «все слышали речения на Синае»; для чего Раши добавил «из уст Всемогущего (Гвура)»? И ещё трудность: раз он был мудрецом — что побудило его к такой глупости? Раши тоже обратил на это внимание. Однако по объяснению Раши тем более трудно: такой мудрый и разумный человек, видевший через Святой Дух на множество поколений вперёд, — ошибётся и скажет, что Моше выдумал всё от себя?

Чтобы разъяснить всё это, предпошлём сказанное в мидраше: «Что сказано выше [этой главы]? „И сделают себе цицит". Сказал Корах: Я буду спорить с ним и отменю его слова. Что он сделал? Встал, собрал двести пятьдесят человек и одел их в талиты, целиком из тхелет и т.д. И сказали перед Моше: Талит, целиком [состоящий] из тхелет, — обязан ли [носить] цицит или освобождён?» и т.д., смотри там.

Нужно понять: почему [Корах] оспаривал именно заповедь цицит? Ведь и на другие заповеди он мог возразить!

Видится мне объяснение на основании сказанного в святом Зоар: «Коhен — со стороны правой (ямин), а Леви — со стороны левой (шмоль). Сказал рабби Йеуда: левая всегда включается в правую. А Корах хотел перевернуть — чтобы правая [включилась] в левую», то есть чтобы правое включилось в левое.

Объяснение таково. Святой, благословен Он, простое Его желание при сотворении миров было — благодетельствовать Своим творениям и вести Свой мир милостью (хесед). Хотя в предвечной мысли Его было сотворить мир качеством Суда (мидат а-дин), но, увидев, что мир не устоит, — присоединил к качеству Суда качество Милосердия (мидат а-рахамим). А качество Суда — лишь для того, чтобы трепетали пред Ним. И Он усилил качество Милосердия над качеством Суда. Качество Хесед (Милости) — со стороны правой, а качество Гвуры (Суровости) и Суда — со стороны левой. И правая всегда одолевает левую, как мы видим и у Его творений — правая всегда преобладает. И «из плоти своей узрю Б-га»: качество Милосердия, со стороны правой, одолевает качество Суда.

Авраам, отец наш, был со стороны правой — качество любви, как сказано: «Авраам, возлюбивший Меня». Всё его стремление и желание было в том, чтобы Святой, благословен Он, вёл мир только качеством Милости, без суда вовсе. Ицхак, отец наш, был со стороны левой — качество трепета, и хотел, чтобы человек всегда был трепещущим пред Небесами, а если не трепещет — да будет наказан, не дай Б-г. Яаков — средний засов, соединяющий крайности, включающий и смягчающий гвурот (суровости), которые слева, и включающий их в правое.

Однако всё это — когда качество Ицхака (трепет) на стороне левой, а качество Авраама (любовь) на стороне правой: тогда Яаков может смягчить гвурот хасадим (милостями) и включить левое в правое, ибо правая — хесед — одолевает левую — гвуру. Но если бы качество Ицхака (трепет) было на стороне правой, — Яакову было бы невозможно смягчить гвурот хасадим, ибо правая всегда одолевает. Потому качество Ицхака помещено на стороне левой.

Всевышний дал нам Тору и заповеди, чтобы указать народу Г-спода пути Г-спода: чтобы всегда правая одолевала левую — то есть хасадим одолевали гвурот, и гвурот включались в хасадим и смягчались, — чтобы левое было включено в правое, как сказано выше.

А Корах хотел перевернуть — чтобы качество левого (Гвура) пришло на правую сторону, то есть чтобы Ицхак оказался на правой стороне, не дай Б-г. И это смысл вышеприведённого изречения Зоар: «Корах хотел перевернуть левое на правое». А это совершенно невозможно, ибо если бы, не дай Б-г, Ицхак был на правой стороне, а Авраам на левой, — тогда Яаков не мог бы смягчить гвурот Ицхака, ибо ныне, когда Гвура (качество Ицхака) на стороне левой, есть сила у Яакова смягчить гвурот Ицхака, поскольку правая (хасадим) одолевает. Но, не дай Б-г, если бы Ицхак был на правой стороне — невозможно было бы смягчить. И достаточно разумному.

И в этом ошибка Кораха в заповеди цицит: он слышал, что Моше сказал — на крыле [должна быть] нить тхелет. А тхелет намекает на суд, как сказано в святом Зоар: «Все цвета хороши для сна, кроме тхелет» и т.д. И он решил, что тхелет — главное, и что качество Ицхака — главное, ибо он был Леви, а левиты — со стороны Гвуры. Потому хотел, чтобы качество Ицхака пришло на правую сторону. Для этого он одел их в талиты, целиком из тхелет — именно тхелет, — что намекает на усиление суда. И сказали Моше [что такой талит освобождён от цицит]. А Моше, учитель наш, мир ему, сказал им: тем не менее, он обязан в цицит — [нужно] сделать семь белых нитей и одну нить тхелет, чтобы смягчить [суд], как сказано выше, чтобы всё стало милосердием, как сказано выше.

А по мнению Кораха — что качество Ицхака должно быть на правой стороне — Яаков не был бы способен включить гвурот в хасадим. Потому Яаков молил о милости, чтобы его имя не упоминалось при его споре.

И этим объясняется, почему Корах взял р"н (двести пятьдесят) человек — ибо р"н указывает на гвурот (суровости), как сказал автор Агады: «Сколькими ударами были поражены [египтяне] на море? — Двести пятьдесят ударов».

И это объясняет слова Раши: «Все слышали и т.д. из уст Всемогущего (ми-пи а-Гвура)» — то есть Тора была дана в качестве Гвуры [— и Корах на этом строил свой довод].

Теперь понятно и почему он оспаривал именно заповедь цицит — ибо основная его ошибка была в заповеди цицит. Остальные тонкости разъясняются сами собой. И вдумайся.