במדרש רבה פ' י"ח ד"א ויקח קרח ויחלק ויקבץ וידבר ויצו קרח אינו אומר אלא ויקח מה לקח לא לקח כלום אלא לבו נטלן אמר הכתוב מה יקחך לבך ומה ירמזון עיניך וכו' א"ר לוי למה חלק קרח על משה אמר אני בנו של שמן בן יצהר שנאמר תירושך ויצהרך שגר אלפיך וכו' ולא עוד אלא שכתוב אלה שני בני יצהר וכו' וכי יש לשמן בנים אלא זה אהרן ודוד שנמשחו בשמן המשחה אהרן נטל כהונה ודוד מלכות אמר קרח ומה אלו שנמשחו בשמן בלבד נטלו כהונה ומלכות אני שאני בנו של שמן אינו נמשח ונעשה כהן ומלך מיד נחלק על משה וכו' והנה להבין המדרש הלז מה זה שאמ' שאני בנו של שמן אינו נמשח ונעשה כהן מלך בתמיה ולכאורה המדרש הלז תמוה וכי איזה שייכות יש לשם שקרוי לאביו יצהר שהוא לשון שמן שמפני כך יהיו קרח כהן שהוא בן שמן אתמהי'. והמדרש אומר דרשוני נראה לי לפתוח פתח להבין קצת המדרש הנ"ל והענין הוא כי עלה ברצונו הפשוט לברוא את העולם כדי להיטיב לברואיו והשתלשל העולמות כל כך עד העו"הז שהיא עולם הגשמי' כדי שיהי' הבחירה והרצון חפשית ביד האדם להימין או להשמאיל כדי שעי"כ יהי' שכר ועונש והנה כתיב כולם בחכמה עשית שבחכמה אתברירת הכל רק שבחכמה עילאה עדיין היתה בהעלם גדול ולא ניכר עדיין העולם עד שבבינה התחיל העולם להבראות ועדיין שם ג"כ היא בהעלם עד שע"י שלשה קוין והוא שלשה אבות נברא העולם והתחלה היתה ע"י מדת חסד לאברהם כדכתי' עולם חסד יבנה והוא נקר' קו הימין ואח"כ קו השמאלי והת"ת מכריע באמצע והנה החכמה עלאה משפיע בימין חסד והבינה משפיע בשמאל ומקוין האלה נמשכו הכהנים והלוים הכהנים מקו הימין והיא מדת החסד כנ"ל בשם הזו"הק כהנא הוא מסטרא דימינא ולואי מסטרא וכו' והלוים מקו השמאל והיא מדת גבורה והם מסטרא דגבורות הקדושות כנודע והנה איתא בגמרא על פסוק לכו חזו מפעלות אלקים אשר שם שמות בארץ אל תקרי שמות אלא שמות כדדרשו חז"ל ראובן ראו מה בין בני וכו' ואיתא ר' מאיר דייק בשמא. ונחזור לענינינו להמדרש הנ"ל כי קרח דייק בשמא שאביו קרוי יצהר שהוא לשון שמן וידוע מספרים קדושים ששמן הוא רומז לחכמה עלאה וכדאי' בגמרא דברכות הרואה שמן זית בחלום יצפה לחכמה ועפ"ז נבין שאמר שהוא נמשך מחכמה עלאה שהוא משפיע לחסד שהוא קו הימין שמשם באו הכהנים אנשי החסד לפ"ז ראוי הוא להיות כהן איש החסד מסטרא דימין ולא להיות לוי שהוא מסטרא דגבורות שהוא קו השמאלי ע"כ חלק על דברי משה רבינו ע"ה שעשה אהרן אחיו לכ"הג.
В Мидраш Раба, глава 18: «Другое толкование. „Ва-йиках Корах" — и разделился, и собрал, и говорил, и повелел. Корах не говорит [ни о чём из этого], а лишь „ва-йиках" (и взял). Что он взял? Ничего не взял — лишь сердце увлекло его, как сказано: „Что возьмёт тебя сердце твоё, и что намекнут глаза твои" и т.д. Сказал рабби Леви: Почему Корах спорил с Моше? Сказал: Я — сын масла (шемен). [Мой отец] — сын Йицhар, как сказано: „Вино твоё и елей твой (йицhарэха), приплод быков твоих" и т.д. И более того: написано „Вот два сына елея (бней а-йицhар)" и т.д. Разве у масла есть сыновья? Но это — Аарон и Давид, помазанные елеем помазания. Аарон получил коhенство, а Давид — царство. Сказал Корах: если те, помазанные лишь маслом, получили коhенство и царство, — я, являющийся сыном самого масла, — разве не [должен быть] помазан и стать коhеном и царём? Тотчас восстал против Моше» и т.д.
Чтобы понять этот мидраш: что значит «я — сын масла, разве я не [должен быть] помазан и стать коhеном и царём»? На первый взгляд мидраш удивителен: какое отношение имеет имя его отца Йицhар (означающее «масло») к тому, чтобы Корах стал коhеном? Потому что он сын «масла» — удивительно!
Мидраш говорит: «Истолкуй меня!» Видится мне — открыть вход для хотя бы частичного понимания вышеприведённого мидраша.
Суть дела в том, что в простом желании Всевышнего было сотворить мир, чтобы благодетельствовать Своим творениям. И миры нисходили ступень за ступенью вплоть до этого мира — мира вещественного, — чтобы выбор и воля были свободны в руках человека: идти направо или налево, — дабы через это была награда и наказание.
Написано: «Всё в Мудрости Ты сотворил» — ибо в Хохме (Мудрости) всё прояснилось. Лишь в высшей Хохме всё ещё было в великом сокрытии, и мир ещё не был различим. В Бине мир начал создаваться, но и там ещё пребывал в сокрытии. Лишь через три линии (кавим), они же три праотца, — был сотворён мир. И начало было через качество Хесед — «Авраам», как написано: «Мир милостью созидается», и оно именуется правой линией. Затем — левая линия, а Тиферет — решающая посередине.
Высшая Хохма изливает [влияние] в правое — Хесед, а Бина изливает в левое. От этих линий произошли коhаним и левиты: коhаним — от правой линии, качества Хесед, как сказано выше, по слову святого Зоар: «Коhен — со стороны правой, а Леви — со стороны [левой]» и т.д.; левиты — от левой линии, качества Гвуры, и они со стороны святых гвурот, как известно.
В Гемаре сказано о стихе: «Придите, узрите деяния Б-жьи, Который положил имена (шамот) на земле» — не читай «шамот» (имена), а «шемот» (имена), как истолковали мудрецы: «Реувен — смотрите, что между моим сыном и т.д.» И сказано: «Рабби Меир обращал внимание на имена».
Вернёмся к нашему мидрашу. Корах обратил внимание на имя: его отец назван Йицhар — что означает «масло» (шемен). Известно из святых книг, что масло намекает на высшую Хохму, как сказано в Гемаре (Берахот): «Видящий оливковое масло во сне — пусть ожидает [обретения] мудрости (хохма)».
На основании этого поймём. [Корах] заявил, что он происходит от высшей Хохмы, которая изливает в Хесед — правую линию, откуда произошли коhаним, люди Хесед. Значит, он достоин быть коhеном — человеком Хесед, со стороны правой, — а не быть левитом, со стороны гвурот, что есть левая линия. Потому он спорил со словами Моше, учителя нашего, мир ему, который сделал Аарона, своего брата, Первосвященником.