Group None

Мудрецы, благословенна их память, толковали стих «Слово Господа Господину моему: сиди одесную Меня» и т.д. (Теилим 110:1) — о словах Малки-Цедека: что священство должно было произойти от Шема, но поскольку он поставил благословение раба прежде благословения Господина — священство было отнято от Шема и отдано Аврааму.

Безусловно, толкование мудрецов истинно. Однако «нет ничего, на что не было бы намёка в Торе». Поэтому представляется, что в стихах перед нами содержится намёк на то, что священство теперь было отнято от Шема. Также следует понять: в чём же был грех Шема, что священство было у него отнято? Ведь толкование мудрецов о том, что он поставил благословение раба прежде [благословения] Господина — требует некоторого рассмотрения: ведь и этим Шем восхвалил Господа, благословен Он!

Представляется мне следующее. Святой, благословен Он, сотворил все миры, чтобы творить благо Своим созданиям. И Он не желает наказывать даже народы мира — Он лишь желает, чтобы они исправили свои дела, и Он бы обращался с ними с качеством милости (Хесед). И тем более — с Израилем, народом, близким к Нему. Однако из-за того, что поступки людей сами по себе вызывают, упаси Боже, пробуждение суровых судов в мире — но это не является удовольствием для Него.

Удовольствие для Святого, благословен Он, в мире — когда есть праведник в поколении, который может смягчить силы суровости (гвурот) в их корне, чтобы они не выходили в мир, и было бы лишь раскрытие милостей (хасадим). То есть — поднять силы суровости вверх, на их место, и привлечь милости вниз. От этого Святому, благословен Он, как бы великое удовольствие.

Известно, что ступень Авраама, мир ему, — это Хесед и Любовь. То есть он привлекал высший Хесед вниз, чтобы Святой, благословен Он, обращался со всем миром с милостью. И безусловно, преследуя царей, его намерение не было, упаси Боже, убить какое-либо создание — лишь спасти Лота. А Святой, благословен Он, Сам поразил их, как разъясняется в Гемаре: «Бросал землю — и она становилась мечами» и т.д. Но намерение Авраама не было убивать какое-либо создание. Доказательство: после этого написано «после этих событий... не бойся, Аврам» (Берешит 15:1), и Раши поясняет, что он боялся наказания за убийство царей — ибо всё его устремление было лишь к милости.

Вернёмся к нашей теме. Когда Малки-Цедек сказал ему: «Благословен Аврам Богу Всевышнему» — он связал ступень Авраама наверху с Богом Всевышним, то есть с Бесконечным, благословен Он. А затем сказал: «И благословен Бог Всевышний, Который предал [врагов]» — и не сказал «Благословен — Богу Всевышнему» [как связь снизу вверх]. Его намерение было привлечь силы суровости вниз. Из его слов слышно, что по его мнению — удовольствие для Господа, благословен Он, от сил суровости, от поражения царей. А это не ступень священников, ибо их ступень — привлекать милости вниз и поднимать силы суровости, чтобы смягчить их в корне.

Поэтому Святой, благословен Он, отнял у него священство и отдал Аврааму, ибо Его мудрость, благословен Он, увидела, что таков путь и ступень нашего праотца Авраама [привлекать милости]. Также Авраам понял из [слов] Малки-Цедека, что тот не со стороны священников, а со стороны левой [линии] — пробуждать силы суровости. Поэтому сказано: «И дал ему десятину» — тотчас после слов Малки-Цедека. То есть: увидев, Авраам понял из его слов, что тот со стороны левитов — и дал ему долю левитов, а не долю священников. И это понятно.