ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך כו' במדרש שמעי בת וראי והטי אזנך ושכחי עמך ובית אביך ויתאו המלך וכו' להבין המדרש נקדים לבאר הדקדוק שבפסוק זה לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך כו' כי נכתב שלא כסדר בהיפוך הענין כי מתחלה כשאדם רוצה ליסע ממקום אביו ואמו וממולדתו אל ארץ אחרת מתחלה מנתק רגליו מביתו היינו מאביו ואמו ואח"כ ממולדתו היינו משפחתו הסמוכים אליו ואח"כ כשהוא נוסע מהם דרך ארצו היינו מדינתו בא למדינה אחרת וא"כ מהראוי הי' להכתב בהיפך מבית אביך וממולדתך ומארצך. גם קושיות הא"ח שנאמר ויאמר ה' אל אברם ולא נאמר קודם אמירתו וירא ה' אל אברם ואח"כ ויאמר מזה נראה שלא הי' בהתגלות ולהבין הענין נ"ל כי מבואר ברמב"ם הלכות דעות שטבע בני אדם ממשיכים אחר בני מדינתו ומכ"ש אחר בני משפחתו שנתגדל ביניהם ומכ"שכ נשמע שמושך טבעו יותר ויותר אחר טבע אביו ואמו שנתגדל על ברכם הן להיטב מעשיו או להרע ובהיות אביו ואמו ובני משפחתו ובני מדינתו המה רשעים והאדם הירא ה' רוצה לפרוש ממעשיהם מקודם צריך להתרחק עצמו ממעשה בני מדינתו שיותר נקל לו לפרוש ממעשיהם משיפרוש ממעשה בני משפחתו ומכ"שכ ממעשה אביו ואמו אמנם אחר שכבר פירש ממעשה בני מדינתו אזי נקל לו אז לפרוש ממעשה בני משפחתו ואחר שיפרוש ממעשיהם אזי יוכל אחר זה לפרוש גם ממעשה אביו ואמו הגם שהם משורשים אצלו אחרי כי כבר עלה במדריגה אחר מדריגה הדרך הזה למד השי"ת את אברהם אוהבו שאמר לו להתרחק ממעשיהם עד קצה האחרון ע"כ אמר לו מתחילה לך לך מארצך ר"ל שימשיך עצמו ממעשה בני מדינתו ואח"כ ממולדתך ר"ל ממעשה בני משפחתו ואח"כ מבית אביך היינו שלמדו שילך מדריגה אחר מדריגה עד שיפרוש ממעשיהם עד קצה האחרון ולפ"ז שפיר מסמיך המדרש לפסוק זה הפסוק שמעי בת וראי כו' ושכחי עמך ובית אביך ר"ל שמעי בת כי בתחלה כל עוד שלא נזדכך כראוי נאמר שמעי שאינו בהתגלות רק שמועה מרחוק ואח"כ כשנזכך אז וראי היינו אח"כ יוכל להיות בהתגלות יותר ומפרש הפסוק אח"ז ע"י מה יוכל להזדכך שיבוא לההתגלות ע"כ נאמר מקודם ושכחי עמך היינו לפרוש ממעשה בני מדינתו ואח"כ ובית אביך לפרוש ממעשה אביו ואמו ואז ויתאו המלך יפיך היינו אח"כ תוכל לדבק את עצמך באין סוף ב"ה וב"ש וק"ל.
И сказал Господь Авраму: «Уйди из земли твоей, и от родни твоей» и т.д. В мидраше [приводится стих]: «Внемли, дочь, и смотри, и склони ухо своё, и забудь народ свой и дом отца твоего, и возжелает Царь красоты твоей» и т.д. (Теилим 45:11-12). Чтобы понять этот мидраш, предварим объяснением точного смысла данного стиха «Уйди из земли твоей, и от родни твоей, и из дома отца твоего» и т.д. Ибо он написан не по порядку, в обратном расположении: ведь когда человек хочет отправиться из места своих родителей и от своей родни в другую страну, сначала он отрывает ноги свои от дома — то есть от отца и матери, затем от родни — то есть от близких родственников, а затем, когда он покидает их, проходя через свою страну — то есть свою область — и приходит в другую область. И если так, то следовало бы написать в обратном порядке: «из дома отца твоего, и от родни твоей, и из земли твоей». Также [есть] вопрос Ор а-Хаим: сказано «И сказал Господь Авраму», но не сказано прежде «И явился Господь Авраму», а потом «и сказал» — из этого видно, что [повеление] не было дано через откровение.
Чтобы понять это, представляется мне следующее. Известно из Рамбама (Законы о чертах характера), что природа людей — следовать за жителями своей области, и тем более за родственниками, среди которых человек вырос, и тем более очевидно, что он более всего следует природе отца и матери, на коленях которых он вырос — будь то к добрым делам или к дурным. И когда отец, мать, родственники и жители страны человека — нечестивцы, а человек, боящийся Господа, хочет отделиться от их поступков, прежде всего ему нужно отдалиться от поступков жителей своей области, ибо от них легче отделиться, чем от поступков родственников, и тем более от поступков отца и матери. Однако после того как он уже отделился от поступков жителей своей области, ему уже легче отделиться от поступков родственников, а после того как отделится от них — сможет отделиться и от поступков отца и матери, хотя они глубоко укоренены в нём, ибо он уже поднялся ступень за ступенью.
Этому пути научил Святой, благословен Он, Авраама, возлюбленного Своего, сказав ему отдалиться от их поступков до крайнего предела. Поэтому сказал ему сначала «Уйди из земли твоей» — то есть чтобы он отстранился от поступков жителей своей области; затем «от родни твоей» — то есть от поступков родственников; а затем «из дома отца твоего» — то есть научил его идти ступень за ступенью, пока не отделится от их поступков до крайнего предела.
Согласно этому, мидраш справедливо связывает с этим стихом стих «Внемли, дочь, и смотри... и забудь народ твой и дом отца твоего». То есть: «Внемли, дочь» — ибо вначале, пока человек ещё не очистился как подобает, сказано «внемли» — это лишь слышание, слух издалека. А затем, когда он очистится — «и смотри», то есть потом сможет быть более явное откровение. И поясняет стих далее, посредством чего он сможет очиститься и прийти к откровению: поэтому сказано сначала «и забудь народ твой» — то есть отделись от поступков жителей своей области; а затем «и дом отца твоего» — отделись от поступков отца и матери. И тогда «возжелает Царь красоты твоей» — то есть после этого ты сможешь прилепиться к Бесконечному, благословен Он и благословенно Имя Его. И это понятно.