Group None

Вопросов здесь много. Первое: написано «и тебя хватятся (нифкадта), ибо пусто будет (йипакед) место твоё» — Раши объяснил «нифкадта» как «и тебя вспомнят». Но непонятно, почему не написано «низкарта» (и тебя вспомнят), ведь слово «нифкадта» может означать и «недоставать», и получается, будто выражение удвоено: «нифкадта ки йипакед». Второе: что значит «спустишься очень»? Также выражение «придёшь к месту, где скрывался ты в день дела» совершенно непонятно — какой «день дела»?

Видится намёк на следующее. Любовь Давида и Йонатана была столь велика, что Давид сказал о нём: «Чудесна была любовь твоя ко мне, превыше любви женской». Это была любовь, не зависящая ни от чего. Суть в том, что в писаниях Ари сказано: в имени Йонатан (יהונתן) содержатся три буквы Святого Имени Гавайе — י-ה-ו. А Давид символизирует Малхут — hе нижнюю. Написано: «И сотворил Б-г два светила великие» и т.д. Мудрецы толковали, что луна возроптала и сказала: «Разве могут два царя пользоваться одной короной?» Сказал ей Святой, благословен Он: «Иди, умали себя». Поэтому утешил её и сказал: «Праведники будут называться твоим именем — Давид маленький».

Написано: «Ибо рука на престоле Г-сподень (кес Й-а)» — Святой, благословен Он, поклялся, что престол Его не полон и Имя Его не полно, пока не будет стёрта память Амалека. Стремлением Йонатана и Давида было восполнить ущерб луны — чтобы буквы י-ה-ו объединились с hе нижней. В Зоар сказано, что в Имени Гавайе буквы י-ה — это мохин (разумы), а буквы ו-ה — это мидот (качества). Когда влияние нисходит от י-ה к вав, она передаёт его hе. Но если деяния нижних, не дай Б-г, препятствуют нисхождению влияния от йод-hе к вав — как может она передать hе? Ведь вав — это Зеир Анпин, а hе — нуква Зеир Анпина. Если у Зеир Анпина нет влияния — откуда ему передать нукве? Тогда и буквы вав-hе пребывают в разделении.

Мохин — это три: Хохма, Бина, Даат, и каждый — полная структура, и в каждом содержится Имя Гавайе. Три Гавайе — это двенадцать букв, а с источником — тринадцать. И это тринадцать тикуней дикна (исправлений бороды) — свет лика Царя жизни. Влияние идёт от источника тринадцати тикуним к мохин, и от мохин к мидот. Если же, не дай Б-г, деяния нижних причиняют прекращение потока, то «река высохнет и иссякнет», и влияние не идёт от источника к мохин и оттуда к мидот.

Мудрецы толковали стих «не войду в город»: Святой, благословен Он, поклялся, что не войдёт в Иерусалим небесный, пока не войдёт в Иерусалим земной — то есть пока не объединится Имя: влияние от источника к мохин и от мохин к шести концам и оттуда к Малхут. Тогда будет единение лицом к лицу, и Малхут поднимется до мохин и получит влияние от самих мохин.

Когда Святой, благословен Он, сказал луне «иди, умали себя», она уменьшилась до крошечной точки, почти аннулировалась, и нет у неё ничего своего — теперь, в горьком изгнании, лишь то, что нисходит к ней через шесть концов (вав). Основа нашего служения — возвысить Малхут и объединить с мохин. Тогда Имя будет полным и престол полным.

Мы сказали, что в Имени Гавайе י-ה — мохин, ибо י-ה намекает на Хохма, Бина, Даат, а ה — мидот. В мохин содержатся три «половины» Имени Гавайе: в Хохме — י-ה, в Бине — י-ה, в Даат — י-ה, ибо каждый мохин — полная структура.

Любовь Йонатана и Давида состояла в том, что в имени Йонатан заключены י-ה-ו из Имени Гавайе, и стремлением Йонатана было привлечь мохин к Малхут, чтобы единение было лицом к лицу, и Малхут возвысилась и получила влияние от источника мохин.

И вот смысл стихов: «И сказал ему Йонатан: Завтра новомесячье, и тебя хватятся (нифкадта)» — то есть в начале рождения луны она умалена и находится в крошечной точке. Йонатан сказал Давиду, символизирующему Малхут, именуемую «маленький»: «Завтра новомесячье» — время рождения луны, «и тебя хватятся (нифкадта)» — в значении ущерба, ибо луна тогда в ущербе, «ибо пусто будет место твоё» — то есть будет недоставать её прежнего положения, до умаления. «И через три дня спустишься очень» — ибо луна тогда в великом нисхождении, почти аннулированная. «И придёшь к месту, где скрывался ты в день дела» — то есть теперь она в сокрытии, как была в «день дела» — когда Святой, благословен Он, сказал ей «иди, умали себя».

«И я три стрелы пущу в ту сторону, стреляя в цель» — Йонатан устремил всю душу к объединению трёх мохин, которые суть три «половины» Имён Гавайе: чтобы три Имени י-ה объединились с тремя Именами ו-ה, — и это «три стрелы», то есть три «половины» Имён. Ибо י-ה — это половина Имени, и они объединяются с ו-ה и озаряют Малхут в полноте. «И я (ани)» — то есть я, Йонатан, в котором содержатся три буквы Имени Гавайе, «три стрелы» — «цида ора» (в ту сторону, светить) — то есть объединю три мохин — три половины Имён Гавайе, чтобы озарили, ибо «ора» — от слова «свет», «стреляя в цель (ле-матара)» — то есть чтобы озарили Малхут, а «матара» указывает на Малхут, которая ныне в горьком изгнании подобна мишени для стрелы.

«И вот пошлю отрока: пойди, найди» — «отрок» (наар) — это ангел, именуемый Наар, также по Ари. «Если скажу отроку: вот стрелы ближе тебя» — то есть половины Имён י-ה приблизились и объединились с ו-ה и озаряют Малхут, — «возьми их и приди» — то есть единение совершилось полностью. «Нет ничего, жив Г-сподь» — Малхут возвысилась до мохин, единение — лицом к лицу, и она получает влияние от источника мохин — «света лика Царя жизни». «А если так скажу юноше: вот стрелы дальше тебя» — то есть мохин ещё далеки от Малхут, י-ה не озаряют в ו-ה, тогда нет единения и есть разделение в мирах. «Иди, ибо отослал тебя Г-сподь» — ещё не время возвышения Малхут, и влияние не идёт от источника мохин к мидот, и Имя не полно.

Увы, из-за деяний нижних не помогло усилие и служение Йонатана, и Давид вынужден был бежать. В конце написано: «И Давид встал от южной стороны (ми-эцель а-негев)» — «негев» в значении сухости, как «землю юга (негев) дал ты мне» — то есть Малхут получает восстание от засухи и сухости, чтобы «река не высохла и не иссякла», но чтобы влияние текло от высшего источника к Малхут. Через что? Писание говорит: «И плакали оба» — бехи (плач) в гематрии 32, два раза бехи = 64, с коллелем = 65, как числовое значение Имени Адонай, которое есть Малхут. То есть тем, что оба плакали об изгнании Шхины, они вызывали восстание Малхут. И это: «И Давид встал от южной стороны» — хотя полное единение тогда не совершилось, но восстание произошло для Малхут от засухи и сухости — через «и плакали оба», как сказано. Завершает Писание: «Пока Давид не возвеличился» — намёк на то, что через праведников, постоянно плачущих и скорбящих об изгнании Шхины, совершаются единения, — «пока Давид не возвеличится» — пока не возвеличится Малхут небес и не поднимется, и не объединится с мохин. Тогда «наполнится земля знанием Г-спода», и «в тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино». Амен.