Group None

«И поднял он угощения от лица своего к ним, и было угощение Биньямина больше угощения всех их впятеро. И пили, и опьянели с ним». Нужно уточнить: что за выражение «масэт» (угощение) — следовало бы сказать «матанот» (дары). Далее, что означает «меэт панав» (от лица его) — следовало бы сказать «мименну» (от него). Далее, что означает «ватерев масъат Биньямин... хамеш ядот» (и было угощение Биньямина... пять долей) — следовало бы сказать «хамиша халаким» (пять частей); что означает «ядот» (руки/доли)? Далее, о чём святая Тора сообщает нам этим стихом «и поднял угощения... и было угощение Биньямина впятеро» — что нам из этого? Ведь святая Тора вечна. Далее, что означает «и пили, и опьянели с ним»? И представляется мне следующее: испытание, позволяющее распознать истинного праведника, — ибо есть различные ступени среди праведников, но распознать, какой из них истинный праведник, соответствующий Цадик-Йесод-Олам наверху, — одно из испытаний таково: когда они едут к истинному праведнику, то при прибытии к нему, увидев его святой образ и черты лица, их сердце воспламеняется в служении Богу. И всё, что они делают там, — это он делает, поднимает и возносит их в святости. Тогда это одно из свидетельств, что он в аспекте Цадик-Йесод-Олам, как известно. Есть и другое испытание: ведь множество учёных мужей Торы и праведников едут к праведнику, и они исполняют заповеди и добрые дела также у себя дома, и молятся также у себя дома с великим пылом. Какое же у них испытание, когда едут к праведнику, чтобы распознать, является ли он истинным праведником, как сказано выше? Есть ещё одно испытание пред ними — в горниле проверки: если по прибытии к великому праведнику они не могут молиться и учиться как у себя дома, и их пыл слегка тускнеет — подобно свече перед факелом, чей свет тускнеет перед факелом, — так они падают со своей ступени по прибытии к нему. А затем их сердце воспламеняется как свет пламени от раскалённых углей праведника — тогда это знак, что он истинный праведник и он соответствует качеству Йесод наверху, как сказано выше. И вот объяснение стиха: «Ваиса масъот меэт панав» — ибо «масъот» означает поднятие и вознесение, выражение возвышения и величия. И это «и поднял угощения от лица своего к ним» — ибо по прибытии к Йосефу-праведнику их сердце воспламенилось и возвысилось в величии «от лица его», то есть от его святого образа — к ним. «И было угощение Биньямина больше угощения всех их — хамеш ядот» — то есть пять раз четырнадцать, гиматрия «яин» (вино), что является тайной хранимого вина — мира Бина. Поскольку Биньямин тоже именовался праведником, как разъяснено в наших словах выше, со ссылкой на Зоhар святой, — поэтому он пришёл на ступень ещё более высокую, чем остальные его братья. Вот одно свидетельство истинного праведника: что у людей, приезжающих к нему, прибавляется великое озарение и воспламенение огня, и сердце их возвышается на путях Господних. И далее святая Тора сообщает нам второе свидетельство, упомянутое выше: знак того, что они падают со своей ступени вначале, стоя перед ним, как свеча перед факелом, — это знак, что он в аспекте Цадик-Йесод-Олам. И это «и пили, и опьянели с ним». И вот что я слышал из уст святого Магида, святого светоча, нашего учителя из Козниц, светлой памяти праведника, который сказал: «ваишкеру» (и опьянели) означает помутнение разума — что помутился их разум. А по нашим словам и нашей теме, изложенной выше, это как бутон и цветок: объяснение в том, что они вначале упали со своей ступени по прибытии к нему, как свеча перед факелом. И это «и пили, и опьянели с ним», как сказано выше. Вдумайся.