Group None

«И было по прошествии двух лет...» В Мидраш Рабба: «Блажен муж, который положил Господа упованием своим» — это Йосеф. «И не обращался к гордым и уклоняющимся ко лжи» — за то, что сказал «вспомни обо мне и напомни обо мне», были добавлены ему два года. Этот мидраш удивителен, и все прежние комментаторы восклицают по поводу этого мидраша, пытаясь его истолковать: ведь где же было его упование на Всевышнего, раз он положился на начальника виночерпиев, и за это был наказан, и были добавлены ему два года, как сказано в вышеприведённом мидраше? И как же можно говорить: «Блажен муж, который положил Господа упованием своим» — это Йосеф? Предварим объяснением стиха в главе Ваешев: «Но лишь если ты вспомнишь обо мне, когда будет тебе хорошо» — ибо выражение «ки им» несёт смысл условия, которое он поставил ему в деле напоминания. Также слово «итха» (с тобою) излишне и необъяснимо. Также сказанное «и напомнишь обо мне фараону» — ведь «напоминание» уместно в отношении забытого: кто-то приходит и напоминает о забытом — к этому применимо слово «напоминание». А здесь — какое «напоминание» уместно у фараона о Йосефе, которого тот не знал и не знал о нём прежде? Однако по нашему пути, которым мы постоянно заняты переходя от темы к теме, всё встаёт на свои места. Ибо Всевышний создал все миры и их ступенчатое нисхождение для того, чтобы явилась Его Шхина в нижних мирах, чтобы все творения и приходящие в мир признавали величие Его славы и Божественности, да будет благословенно Имя Его, — и что Он один управляет всеми мирами, и укрепилась бы вера, что Он один и нет никого, кроме Него. И поначалу Всевышний являлся нам из Своей святой обители через святых пророков, пророчествовавших через ясное зеркало, и было видно всем явление Его Шхины, являвшейся пророкам для нужд Его народа, сынов Израиля. И через это укреплялась совершенная вера у людей — верить, что Всевышний надзирает Своим частным провидением над всеми делами людей и над их мыслями. А затем, когда убрал от них Своё пророчество по известным причинам, ещё пользовались Небесным гласом — тоже для вышеуказанной цели: укрепления веры. А множество наших грехов привело к тому, что нет у нас ни пророков, ни Небесного гласа. Но осталось нам «звучание колокольчиков святости»: Он ниспосылает Свой святой дух на праведников поколения в каждом поколении — всё ради укрепления веры, как сказано выше. Как сказано во введении к книге «hа-Пелаа» на изречение: «Глаз видит, и ухо слышит...» — что вначале, во дни пророков, было в аспекте зрения, и это «глаз видит», а затем пользовались Небесным гласом, и это «ухо слышит» — смотри там. И вся воля Всевышнего — лишь ради явления Его Божественности в нижних мирах, и через это укрепляется вера. Когда праведник поколения совершает деяние посредством своей чистой молитвы — и через неё исцеляется больной и вспоминается бесплодная, за которую он молился, — через это видно воочию его современникам явление Его Божественности: что Он внимает молитве праведника, взывающего к Нему. И вера укореняется в сердце каждого. Также праведник поколения должен не помышлять, не дай Бог, ни о чём телесном, когда совершает какие-либо деяния, нужные людям, — а намерение его должно быть в том, чтобы через него явилась Божественность Его, да будет благословенно Имя, и укрепилась вера. Ибо без этого он вовсе не считается праведником. И также: когда праведник совершает какое-либо деяние и выводит из потенции в действие что-либо своей молитвой, — он сам тоже удивляется великим удивлением самому себе: что Святой, благословен Он, внимает молитве презренного и недостойного. Как и всегда, праведники думают о себе, что они хуже худшего из худших. И для них это чудо, что Всевышний внимает их молитве, — и вера укрепляется также у самого праведника ещё более, чем прежде. Как я слышал от учителя нашего, святого рава, блаженной памяти, нашего учителя рава Элимелеха, светлой памяти праведника, на стих: «Покажите знамение ваше». Ибо у колдунов, когда они совершают какое-либо деяние посредством колдовства, — для них это не чудо, ибо они хорошо знают, что делая определённые колдовские действия, результат неизбежен. Но чудо — для посторонних, не знающих, как совершается колдовство, и тогда удивление — от колдовского действия, а не от его результата, ибо результат неизбежен вследствие действия колдовства. Однако нечистое не подобно чистому ни в малейшей степени: когда деяния праведника и его молитва производят какой-либо результат, тогда этот результат — тоже чудо в глазах самого праведника, что Святой, благословен Он, внимает его молитве, — ибо это не неизбежно. И это «покажите знамение ваше» — сказал фараон им: сделайте нечто такое, чтобы я увидел, что вы сами удивляетесь этому, — и тогда я буду знать наверняка, что Всевышний внимает вашей молитве. И это «покажите знамение ваше» — тогда я увижу, что и для вас это чудо. И верны эти святые слова. И вернёмся к нашей теме: Всевышний ниспосылает Свой святой дух на праведников поколения ради явления Его Божественности и укрепления веры. Также намерение праведника — ради этого, а не ради собственной славы он проповедует людям, а лишь чтобы приблизить их сердца к Всевышнему и укоренить веру и упование в их сердцах. Ибо праведник не желает быть знаменитым, ибо это мешает праведнику заниматься Торой и молитвой из-за хлопот людей, обременяющих его. Ибо лучше для праведника ходить скромно. Но замысел Создателя, благословен Он, состоит в том, чтобы праведник был прославлен — ради явления Его Божественности и укрепления веры и упования к Нему, да будет благословенно Имя, — как сказано выше. И с этим мы приходим к объяснению стиха, ибо вот какой страх поднялся в голове Йосефа: поскольку начальник виночерпиев будет восстановлен в должности, он прославит Йосефа — что тот творит чудеса своей молитвой, совершая нужные людям деяния к их благу. А Йосеф отказывался от славы — лишь когда понадобится его прославление пред всем миром и Божественность Его явится всему миру. Как на самом деле и произошло. Поэтому сказал ему: «ки им» — в виде условия, которое поставил ему, — не упоминать о нём ни перед кем, а лишь «вспомни обо мне с тобою» — именно «с тобою», то есть воспоминание пусть будет только с тобою, в твоей мысли и в твоём сердце, и ни с кем другим. А «напомнишь обо мне фараону» — то есть напоминание пусть будет тогда, когда прославление будет необходимо, — и через это явится Божественность Его, да будет благословенно Имя, всему миру, и вера укрепится во всём мире. Тогда — «и напомнишь обо мне»: это в виде напоминания о забытом, ибо до тех пор было словно забвение у начальника виночерпиев, не упоминавшего о нём вовсе. И верны слова вышеприведённого мидраша: «Блажен муж, который положил Господа упованием своим» — это Йосеф, который уповал на Всевышнего и не хотел быть прославленным через начальника виночерпиев. А «через то, что сказал: вспомни обо мне и напомни обо мне» — то есть через то, что поставил ему условие не прославлять его, а лишь вспоминать в своей мысли, как сказано выше, — через это были добавлены ему два года, когда ему необходимо было явиться и прославить Божественность Его и укрепить веру в Него, да будет благословенно Имя, во всём мире. И тогда он был прославлен напоминанием о нём фараону. Пойми. И выражение «ниттосфу» (были добавлены) именно так указывает, что это не было наказанием, а через эти два года ему было добавлено то, что через него была прославлена Божественность Его, да будет благословенно Имя, во всём мире. Поэтому не написано «задержался». Пойми.