Group None

Ещё на вышеуказанный стих «И служите Господу, Богу вашему, и благословит хлеб твой и воду твою, и удалю болезнь из среды твоей. Не будет выкидывающей и бесплодной в земле твоей; число дней твоих наполню. И страх Мой пошлю пред тобою, и приведу в смятение весь народ» и т.д. Нужно обратить внимание, что следовало бы сказать «и благословлю (аварех) хлеб твой» [первое лицо]. И представляется по простому смыслу следующее. Сказано в Гмаре: «Кто хочет быть хасидом — пусть исполняет слова [трактата] Брахот (Благословения)». Можно объяснить так. Во всех видах неодушевлённого, растительного и живого в мире содержатся святые искры, которые мы, сыны Израиля, должны поднять к их корню. И когда человек ест или надевает какую-либо одежду ради служения Всевышнему, чтобы поддерживать свою душу для служения Ему, благословен Он, — тогда происходит подъём той святой искре, которая в нём содержится. А главное средство, поднимающее искры, — это благословение, которое человек произносит над едой и питьём в святости. Тогда, через это благословение, он поднимает ту вещь ввысь, к её корню. И вот, что сказано в Гмаре, в [трактате] Брахот: стихи противоречат друг другу — «Небеса — небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим», и сказано «ибо Господу — земля». И разрешают: здесь — до благословения, здесь — после благословения. Получается, что когда человек благословляет в святости над своей едой и питьём, тогда он как бы приобретает ту вещь, как будто он её сотворил. И, естественно, когда он ест в святости, как сказано, тогда пища и питьё служат ему исцелением от всех его недугов. И, естественно, через благословения он вызывает ещё изобилие — чтобы Святой, благословен Он, дал ещё пропитание миру, — и низводит это изобилие на Общину Израиля исключительно, и не будет захвата для внешних сил в высшем изобилии. Ибо Община Израиля получает изобилие от высших миров и передаёт его нижним. А если, упаси Боже, он не благословляет Святого, благословен Он, над своим пропитанием, тогда он вызывает, упаси Боже, удаление изобилия от высших миров, чтобы не изливалось из высших миров к Общине Израиля. И то малое изобилие, которое нисходит для поддержания мира, — внешние силы похищают его, упаси Боже. И вот смысл вышеуказанных стихов: «И благословит (у-верах) хлеб твой» — то есть ты благословляй над своим пропитанием в святости и чистоте. «И удалю болезнь из среды твоей» — то есть сама пища будет исцелением для больных, и не понадобятся лекарства. «Не будет выкидывающей (мешакела)» — то есть не потеряется изобилие от Общины Израиля к внешним силам, упаси Боже. «И не будет бесплодной» — то есть изобилие не задержится в высших мирах, но будет постоянно нисходить из высших миров «в землю твою» — то есть к Общине Израиля, называемой «твоя земля». «Число дней твоих наполню» — то есть сфирот и сияния высших миров, называемые «днями», — наполню их постоянно изобилием для излияния нижним. Или по простому смыслу: «Число дней твоих наполню» — то есть Святой, благословен Он, наполнит ваши годы, чтобы вы продлили дни. «И страх Мой пошлю пред тобою» и т.д. — смысл таков: когда человек идёт в служении Творцу, благословен Он, поистине и удаляет себя от лжи, тогда он прилеплён к Святому, благословен Он. Ибо Имя Святого, благословен Он, называется «Истина» (Эмет). И когда Имя Святого, благословен Он, наречено на человеке, тогда страх перед ним лежит на творениях. И вот: «И страх Мой пошлю пред тобою» — то есть когда ты будешь идти в истине, тогда Имя Святого, благословен Он, будет наречено на человеке. «И приведу в смятение весь народ» — то есть падёт страх твой на все народы, когда увидят, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя, как сказано.