Group None

Видится объяснение на основе Гемары: «Тот, чьи он, сын его и внук его — сыны Торы, — уже Тора не прекращается от них навеки, как сказано: "Не отступят от уст твоих" и т.д. "Сказал Г-сподь, отныне и навеки"» — см. там.

Однако это обещание относится лишь к тому, кто следует по стопам отцов своих и держится их святого пути — идти также и самому путями Торы и служения, и стремится опереться на заслугу отцов, чтобы достичь уровня деяний отцов. Тогда Святой, благословен Он, просвещает его глаза светом Торы в заслугу отцов. Но если он сам не прилагает усилий — заслуга отцов не поможет ему вовсе, как сказали мудрецы: «"Не трудился, но нашёл" — не верь».

Каждый человек, если будет усердствовать в Торе и служении, достигнет постижений Торы, ибо «венец Торы лежит, и всякий желающий может заслужить его». Разница между тем, у кого есть родословная, и остальными людьми, у которых нет родословной, состоит в том, что тому, чьи отцы не были праведниками, нужно трудиться в служении и нести бремя с великим усердием, и через это он может прийти к постижениям Торы и высшей святости. А тому, у кого есть родословная, — заслуга отцов стоит за него, и ему не нужно трудиться столько, и он может достичь легче, чем остальные люди. Но всё же без какого-либо усилия невозможно достичь ничего — также и ему нужно стремиться и искать Г-спода всем сердцем и всей душой. Однако если он будет трудиться в Торе и служении, то достигнет больше, чем если бы столько же трудились другие люди, не имеющие родословной, ибо ему заслуга отцов помогает, и постижения приходят к нему легче.

Истинный путь — даже если он великий по родословной, пусть не полагается на заслугу отцов вовсе, а препоясывает чресла свои, как герой, и усердствует в святом служении с великим усердием, пока не достигнет сам, без заслуги отцов.

Поэтому о сыновьях Кеhата сказано сначала «по семействам их» — указывая, что хотя они были родовитыми в трёх поколениях (Кеhат, Леви, Яаков), они не полагались на их заслугу, а собирались семействами для святого служения. И святость, которой они достигли, была через их собственное служение, а не через заслугу отцов.

Но сыновья Гершона — та святость, которая была у них от отца, первенца, святого от чрева, — такую святость невозможно достичь через собственное служение, ибо даже если будет трудиться всю жизнь, не станет первенцем. Таким образом, та святость, которая была у сыновей Гершона от того, что Гершон был первенцем, святым от чрева, — эта святость была у них лишь со стороны отца, а не со стороны их служения. Поэтому о них сказано сначала «по дому отцов их».

А о сыновьях Кеhата может быть, что вся их святость была лишь со стороны их служения, как сказано выше. Поэтому написано «по семействам их» сначала.

Что касается слова «наса», которое мы уточнили выше — что достаточно было бы сказать «са», — видится объяснение на основе Мидраш Рабба: «Откуда возникло у Израиля желание знамён? В час Дарования Торы увидели Израиль Михаэля и его знамя, Гавриэля и его знамя, и начали жаждать знамён».

Высшая Колесница — это качество праотцев: Авраhам справа, Ицхак слева, Яаков посередине и Давид на западе. И образ хайот: лик льва справа, лик быка слева, лик орла посередине. И так же: Михаэль справа, Гавриэль слева, Ариэль на востоке, Рефаэль на западе. Таково простое единство.

Но если деяния нижних вызывают, не дай Б-г, обвинения наверху и пробуждаются над ними суды, — тогда мы должны смягчить суды. Нужно вознести качество Ицхака, чтобы он был посередине, Авраhам справа и Яаков слева — чтобы Ицхак был включён между Авраhамом и Яаковом. И через это гвурот смягчаются в своём корне (см. Зоhар, глава Эмор, о каванот трублений Рош hа-Шана).

А если нужно ещё большее смягчение — тогда нужно произвести ещё более великое смягчение: чтобы Яаков был справа, Ицхак посередине и Авраhам слева. Это наивысшее смягчение, и тогда нет больше никакой силы обвинять — все суды смягчаются в своём корне (см. наши слова в главе Бехукотай на стих «И вспомню завет Мой с Яаковом» и т.д.).

Когда мы совершаем смягчение, чтобы Яаков был справа, Ицхак посередине, Авраhам слева, тогда порядок Колесницы: орёл справа, бык посередине, лев слева. Это высшее смягчение: гвурот включаются под хасадим, великое милосердие усиливается над Израилем, и нет больше ни обвинителя, ни злого случая.

Когда был воздвигнут Мишкан и Святой, благословен Он, захотел поселить Свою Шхину в нижних мирах, все высшие ангелы выдвинули против Израиля великое обвинение, особенно против левитов, которые были стражами святой стражи, и через их служение и пение Шхина обитала среди них. Поэтому левитам нужна была охрана — чтобы на них были привлечены великие милосердия и никакое обвинение не властвовало над ними.

Поэтому написано о сыновьях Кеhата, которые несли Ковчег: «Наса эт рош бней Кеhат» — слово «наса» (нун-шин-алеф) — аббревиатура: Нешер (орёл), Шор (бык), Арье (лев). Смысл: чтобы на них были привлечены великие милосердия через смягчение — Яаков справа, Ицхак посередине, Авраhам слева, что соответствует орлу, быку, льву. И через это у них была охрана, чтобы никакое обвинение не обрушилось на них.

А затем Писание говорит: «Наса эт рош бней Гершон — гам hем» (также их) — то есть хотя служение сыновей Гершона не было [связано с] Святая Святых, с Ковчегом и Столом, тем не менее также и они нуждаются в охране. Поэтому также о них написано «наса» — намёк на то, что мы написали: Нешер, Шор, Арье. И через это у них была охрана, чтобы никакое обвинение не обрушилось на них, как сказано выше.