Group None

Другое толкование. «Вы стоите...» Разъясним также вышеуказанные затруднения и добавим второе затруднение: коль скоро сказано «нецавим кулхем» (стоящие все вы), значит все уже включены — зачем же он снова перечислил: «главы ваши, колена ваши» и т.д.? И можно указать намёк на основании слов мудрецов наших, благословенна их память: «В четырёх периодах мир судим: в Песах — за урожай... В Рош а-Шана все обитатели мира проходят пред Ним, как стадо». И далее: «Что значит 'как бней марон'?.. Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: как воинства дома Давидова». Раши объяснил: так считали их — одного за другим — при выходе на войну. «Сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: и все они обозреваются одним взором». И здесь тоже есть затруднение: сначала сказано, что они проходят пред Ним как «бней марон», то есть по одному, как воинства дома Давидова, а затем сказано, что обозреваются одним взором — все вместе. Если так — это уже не «как воинства дома Давидова». Также ранние мудрецы задавали вопрос: за что судят в Рош а-Шана? Если за жизнь — то ведь в Песах судят за урожай, а в Шавуот — за плоды, и выходит: когда Милосердный даёт изобилие — оно даётся для жизни. Также: почему сказано «все обитатели мира» (коль баэй олам), а не «весь мир»? И можно указать намёк на основании того, на что следует обратить внимание: в грозные дни существует обязанность говорить «Царь святой», «Царь суда» и все стихи Малхийот, и мы воцаряем Бога вселенной во всех молитвах. Но ведь и во весь год Он — Царь над всей землёй, и мы принимаем иго Его Царства дважды в день — почему же именно в грозные дни обязанность произносить стихи Малхийот и «Царь святой»? Однако суть дела такова: вся цель сотворения мира — первоначальный замысел — состояла в том, чтобы раскрылось Его Царство в нижних мирах и чтобы все творения познали и узнали о Его Царстве, благословен Он. И сжатие (цимцум) Его Божественности, да будет благословенно и превознесено имя Его, по цепочке причины и следствия в нисхождении десяти сфирот и миров Ацилут, Бриа, Йецира, Асия — для того чтобы творения могли принять свет Его Божественности. И каждый мир включает десять сфирот, и точка Малхут нисходила от первоначального замысла во все миры, как сказано: «Царство Твоё — Царство всех миров» — что намекает: мера Малхут нисходила от первоначального замысла во все миры вплоть до мира Асия. И это — в таком сжатии, что даже Ситра Ахра питается от меры Малхут. И поскольку сжатие столь велико, есть место отклоняться вправо и влево, чтобы свобода выбора была полной и чтобы увеличилась награда идущих прямым путём. И поэтому мы говорим в гимне «Леха доди»: «С начала времён предназначена, конец действия — в первоначальном замысле» — намёк на то, что хотя Малхут — конец действия, она была в первоначальном замысле, ибо первоначальный замысел при сотворении мира состоял в том, чтобы раскрылось Его Царство в нижних мирах. И поэтому вся суть служения Господу состоит в том, чтобы человек направил всё стремление своё — в Торе, молитве и во всех подробностях служения — на строение структуры Шхины и на вознесение меры Малхут, пребывающей во всех мирах, снизу вверх, до первоначального замысла. И через это отменяется ухват внешних сил, окружающих и разделяющих между нами и Богом нашим, и раскрывается Его Царство, благословен Он. А откуда берётся то, что клипот окружают Малхут Небесную и создают разделяющую завесу? Дело в том, что во всех действиях человека включены десять сфирот: если человек хочет совершить какое-либо действие, он сначала обдумывает мудростью и пониманием — делать ли это; когда решает в разуме своём — это потому что любит пользу от этого действия; и также боится вреда от несовершения; и также — великолепие этого действия; и он побеждает препятствия, мешающие совершить дело, — и так все меры. И если человек направляет всё намерение своих действий на то, чтобы доставить радость Создателю и Творцу своему, — во всех его делах содержатся десять святых сфирот, и этим он строит структуру Шхины, возносит её и объединяет все миры. Однако, не дай Бог, наоборот — через свои дела он, не дай Бог, даёт внешним силам ухватиться за меры, и из-за этого создаётся разделяющая перегородка, мешающая признать Его Царство, да будет благословенно имя Его. И поэтому в это время — грозные дни, когда наступает оборот года и время сотворения мира, а цель творения состояла в том, чтобы раскрылось Его Царство в нижних мирах, — поэтому главное служение тогда — вознести меру Малхут, пребывающую во всех десяти сфирот (ибо каждая из сфирот включает все десять), — как она была в первоначальном замысле при сотворении, чтобы отменился через это ухват внешних сил и раскрылось Его Царство во всех мирах. И поэтому «тишрей» (תשרי) в гематрии равно десять раз (Гавайе + Адонай), что составляет число 910 (тав-тав-куф-йуд), ибо нужно в этом месяце объединить все аспекты Малхут во всех десяти сфирот. И поэтому нужно произносить тогда десять стихов Малхийот и «Царь святой». И поэтому перед наступлением Рош а-Шана каждый человек должен тщательно проверить свои дела, и если, не дай Бог, повредил каким-либо делом или мерой — повреждение затрагивает все сфирот, ибо в каждом действии содержатся все десять, как сказано выше. И поэтому нужно поспешить исправить повреждённое. И когда он исправляет меры — а каждая мера включает десять сфирот — он возносит все аспекты Малхут во всех десяти сфирот, ибо каждая сфира включает все десять, и лишь то, что в высшем мире является Малхут, в мире, что ниже его, является Кетер. И через исправление повреждения отменяется ухват внешних сил и возносится Малхут Небесная до первоначального замысла. И вот смысл Гемары: «В Рош а-Шана все обитатели мира проходят пред Ним, как бней марон» — и смысл: «Что значит 'как бней марон'? Как воинства дома Давидова.» Вот, «обитатели мира» (баэй олам) намекают на аспект Малхут во всех мирах, ибо мера Малхут нисходила вниз и приходила в мир. И «все обитатели мира» намекают на все аспекты Малхут в каждом из миров, и все они имеют вознесение тогда, в Рош а-Шана. И вот: «как бней марон, как воинства дома Давидова» — ибо Малхут дома Давидова намекает на Малхут Небесную, ибо всё стремление Давида, мир ему, состояло в строении структуры Шхины и вознесении Малхут Небесной, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, на стих: «Изречение мужа, поставленного в высь» — что он поставил иго Малхут. И в Рош а-Шана Малхут возносится, как и было стремлением обитателей дома Давидова, чтобы вознеслось Его Царство, благословен Он. И вот: «все они обозреваются одним взором» — то есть все аспекты Малхут — «обитатели мира», как сказано выше, — все возносятся и объединяются вместе, как одно. И вот на что намекает Писание: «Вы нецавим (стоящие) сегодня все вы...» — слово «нецавим» толкуется как «нецив мелех» (наместник царя) из книги Царств, что означает царство и владычество, и намёк в том, что вы стоите все вы — то есть вы устанавливаете и возносите Малхут Небесную, которая описывается именем «нецив» (наместник), как сказано выше. «Пред Господом, Богом вашим» — намёк по слову мудрецов наших, благословенна их память: «Я — Господь, Бог ваш» — это Малхийот. И «пред Господом, Богом вашим» намекает: прежде чем наступит Рош а-Шана, который есть время вознесения Малхут Небесной, — прежде того вы исправляете все повреждения, чтобы вознеслось Его Царство, благословен Он. И поэтому он снова перечислил: «главы ваши, колена ваши и т.д.» — где перечислены десять аспектов, один ниже другого, чтобы намекнуть, что они тоже включают десять аспектов, соответствующих десяти святостям. И поэтому через принятие ими ига Царства Небесного они возносят аспект Малхут в каждой святости из десяти святостей.