Group None

Уточнений здесь множество. Первое: Писание говорит «и нашли долину» — а по об��яснению Раши на «двинувшись с востока» — что отошли от Предвечного мира (Кадмоно шель олам). Как может быть связано с этим «и нашли долину»? Ведь выражение «нашли» уместно лишь если они путешествовали из одного места и нашли другое; но о том, что отошли от Святого, благословен Он, — как можно сказать «нашли долину»?

Второе: Писание говорит, что нашли долину в земле Шинар. Но ведь Нимрод — тот, кто подал им совет, как объясняет Раши: «взбунтовал весь мир своим советом — поколение Рассеяния», и он был царём Шинара. И долина была в земле его царства — как можно сказать, что они «нашли»?

Третье: Писание говорит: «Давайте построим себе город и башню». Ведь вся их цель в этом строительстве — из страха рассеяться, как сказано: «чтобы не рассеялись». И наверняка построили башню, чтобы она вмещала всех. Зачем же ещё строили город?

Ещё трудно: Писание говорит «и сошёл Господь увидеть» — как может быть сказано о Нём, что Он «сошёл увидеть»? Ведь всё открыто пред Ним. Хотя мудрецы объяснили, что это пришло научить судей не выносить решения, пока не рассмотрят многие стороны Торы.

Также трудно: Писание говорит «давайте сойдём и смешаем там язык их». Ведь вся их цель в этом деле — бунтовать против Него. И если так, что поможет смешение языка, чтобы они не могли действовать? Ведь злой мыслью своей они нанесут ещё больший ущерб!

Также трудно выражение «ве-навла» (и смешаем) — следовало бы написать «ве-навлбель» (и смешаем), как мы находим в нескольких местах в Танахе.

И представляется следующее. Предварим вопрос: каково было их намерение в этом строительстве? Ведь они были великими мудрецами во зло и не делали ничего без умысла. Каков же был их замысел? И уже обратили на это внимание ранние мудрецы, и вот слова их:

Когда взошло в Простой Воле Его создать миры, Он сократил Божестве��ность Свою от пр��чины к следствию, нисхождение за нисхождением, — дабы благодетельствовать созданиям Своим, чтобы они постигали Божественность Его, что Он — великий и властвующий, основа и ко��ень всех миров. И нет места, свободного от Него, и внутреннее миров, и внешнее миров — всё полно Божественности Его. Ибо если бы Он не сократил Божественность Свою, создан��я аннулировались бы из существования от величия яркости. А чер��з сокращения и нисхождения созданиям возможно постигать Божественность Его, служить Ему и прилепляться к Нему.

И чтобы в мире было вознаграждение и наказание, миры нисходили по цепочке — до того, что есть место для заблуждения в идолопоклонстве, упаси Боже, — дабы человек избирал добро и отвергал зло, и получал вознаграждение, и не ел «хлеб стыда» (нама де-кисуфа). И основа служения Господу — чтобы человек постигал, что Он — основа и корень всех миров, и внутреннее, и внешнее миров — всё есть простое единство. Но этого невозможно постичь, пока не очистит себя совершенно и не отдаст душу свою в каждый миг во всех делах и дв��жениях.

И праведники добрыми делами пробуждают Маин Нуквин (женские воды) снизу вверх и низводят святую Шхину на землю, чтобы обитание Его было среди нижних, и все тво��ения знали о Божественности Его — как было в начале замысла. А нечестивые злыми делами удаляют Шхину. И таков смысл стиха: «И подняли ковчег (теива), и поднялся он над землёй» (Берешит 7:17) — слово «теива» намекает на Шхину (как в Зоар). То есть злыми делами подняли и удалили Шхину от земли. И из-за этого пробуждаются суровости и жестокие суды.

И вот, «Торой сотворил Святой, бл��гословен Он, мир». И мы говорили выше, в главе Берешит, что буквами Торы Святой, благословен Он, создал миры, ибо Имя Гавайе сочетается с каждой буквой, и посредством Имени Гавайе возникли все миры, ибо Имя Гавайе указывает на то, что Он был, есть и будет, и Он создаёт все сущности. Имя Гавайе — это Имя Сущности, душа всех миров. И есть ещё святые Имена, которыми были созданы миры.

И вот, Имя Элоким указывает на то, что у Него сила и мощь изменять порядок природы — являть то, что Он желает, и отменять из существования то, что Он желает. Однако это Имя, поскольку указывает на силу и мощь, сочетается со ста двадцатью сочетаниями Элоким, до того, что от этого Имени нисходит по цепочке вплоть до того, что и идолопоклонство называется «элоким ахерим» (иные боги), и внешние силы имеют питание от этого Имени.

И когда Израиль исполняет волю Всевышнего, они при��лекают Свет Имени Гавайе, чтобы он осветил Имена Элоким, и отдаляют внешние силы, чтобы те не цеплялись и не питались от Имён Элоким святости, и повергают внешние силы в глубину бездны, и раскрываются милости — Свет Имён Гавайе — на общину Израиля. И это то, что мы молимся: «Да будет великое Имя благословенно» (Йеэ шмей раба меварах) — то есть чтобы Имена Гавайе осветили Имена Элоким и отменилось прилепление внешних сил.

Но дело зависит не от одного лишь произнесения, а от доброкачественности наших дел. Если человек стремится искать Божественность Его — что Он был, есть и будет — этого невозможно постичь, не предварив очищением телесности и качеств. После этого сможет постичь единство Его и привлечь, чтобы Имена Гавайе осветили Имена Элоким. Но если ещё не очистился — пусть не направляет мысль свою исследовать сущес��вование Его, ибо не постигнет и может прийти даже к заблуждению. Лишь сначала нужно очистить себя, как сказано. И через доброкачественность дел он добавляет силу Свите Высшей, а через недобрые дела, упаси Боже, — добавляет силу Сатану.

И чтобы понять, как добавляется сила Сатану: конечно, когда человек идёт за вожделениями сердца, он добавляет силу стороне зла — как сказано: «Ибо хорошо дерево для еды и вожделенно для глаз» (Берешит 3:6). Но главная сила добавляется ему, когда материальный че��овек, идущий за похотями сердца, направляет помыслы и ум свой исследовать существование Божественности. Такой человек приходит к заблуждению, вплоть до отрицания, упаси Боже. И этим добавляет силу Сатану, котор��й есть «иные боги».

И в подобном были Нимрод и его товарищи и подобные им: шли за похотями сердца и исследовали существование Божественности Его, и пробуждали этим 320 жёстких судов и 288 суровостей, и хотели добавить силу Сатану.

И эти вещи намекаются в стихах. «И был��: двинувшись с востока» — Раши объясняет: отошли от Предвечного мира — то есть пошли за похотями и злым упрямством сердца. «И нашли долину (бика) в земле Шинар» — то есть нашли глубину в качестве Малхут, что в Кетер. Ибо «Шинар» в числовом значении равно «Кетер», а «земля» (эрец) намекает на качество Малхут. Но из-за того, что шли за вожделениями и упрямством злого сердца и хотели исследовать существование Божественности — не смогли постичь и пришли к заблуждению и отрицанию.

И это: «Давайте построим себе город и башню» — то есть хотели пробудить 288 судов, чтобы добавить силу Сатану. Ибо «ир» (город) равно числовому значению 280 (пар = 280). «Ир у-мигдаль» (город и башня) с коллель равно числовому значению «а-Сатан» (Сатан).

И поскольку не было того, кто бы пробудил Маин Нуквин, Святой, благословен Он, вынужден был без пробуждения снизу осветить Имена Гавайе на Имена Элоким, чтобы ослабить силу стороны зла и не дать ей прицепиться к Именам Элоким святости. И это: «И сошёл Господь увидеть город и башню» — то есть низвёл Свет Имён Гавайе, чтобы они осветили Имена Элоким. И благодаря этому ослабла сила стороны зла, чтобы не превозмогли святость.

И это: «И сказал Господь: сойдём и навла (смешаем) язык их» — то есть ввергнем в них ущербность, чтобы не было у них силы пред свя��остью. Ибо «навла» — это выражение унижения и падения. И «навла» — те же буквы, что «левана» (луна), ибо и она названа так потому, что ущерблена. По грехам нашим многим, да будет воля Его, чтобы она вскоре наполнилась, а��ен.