צוהר תעשה לתיבה יש לפרש ע"פ רמז כך דהנה צדיקים יש להם להפך מדת הדין למדת הרחמים ע"י שמהפכים התיבות לצרופים אחרים ועושים מתיבת צרה ומהפכים לתיבת רצה כמבואר בכוונת בין המצרים לכוון בתיבת רצה שתהפוך צרה לרצה ובזה ממתיקים הגבורות לחסדים יש עוד צירף בתיבת צרה לתבת צהר דהיינו שיעשה חסדים מגולים שיאיר ה' פניו לישראל ובאור פני מלך חיים וזה הוא צהר תעשה לתיבה שיתהפכו תיבת צרה לצהר ומפרש הכתוב ע"י מה כי יש כח ביד הצדיקים להפוך מדת הדין לרחמים לעשות מצרה צהר ומפרש הכתוב ואל אמה תכלנה מלמעלה דהיינו ע"י תשובה נהפך מדת הדין לרחמים וזה ידוע שהעולם הבינה הוא עולם התשובה שנאמר לבבו יבין ושב והיא נקראת אימא עילאה שהיא אם כל חי וזה הוא ואל אמה תכלנה כו' אל אמה תכלנה שתכסף לתשובה עילאה כי ה' ואלף ממוצא אחת באחע"ה ופתח התיבה בצדה תשים דהנה עולם הבינה המרומזת לתשובה היא נקראת ג"כ ה' ראשונה של שם הוי ואיתא בגמרא שבת למה כרעא דה' תלוי ולמעלה פתוחה צר כי הבא לטמא פותחין לו ואי בא למהדר לעיל בהאי דהיינו בפתח הצר שלמעלה עיין שם וזה פתח התיבה דהיינו בתיבת ה' בצדה תשים שילך בפתח הצר למעלה ועי"ז תוכל לעשות מצרה צהר.
«Окно (цоар) сделай для ковчега» (Берешит 6:16). Можно истолковать путём намёка следующим образом: праведники обладают способностью обращать меру суда в меру милосердия, переставляя буквы слов в иные сочетания. Они берут слово «цара» (беда) и переставляют его в слово «раца» (благоволит) — как разъясняется в каванот (намерениях) периода «Бейн а-Мецарим»: направлять мысль на слово «раца», чтобы обратить «цара» в «раца», и этим смягчают суровость (гвурот) в милость (хасадим). Есть ещё сочетание в слове «цара» — слово «цоар» (свет/окно), то есть чтобы возникли явные милости, чтобы Господь осветил лик Свой к Израилю, — «и в свете лика Царя — жизнь» (Мишлей 16:15).
И таков смысл: «Цоар сделай для ковчега» — чтобы слово «цара» (теива = и «слово», и «ковчег») обратилось в «цоар». И стих объясняет, посредством чего, — ибо есть сила в руках праведников обращать меру суда в милосердие, делать из «цара» — «цоар».
И стих объясняет: «И к локтю завершишь её сверху» — то есть посредством покаяния (тшува) обращается мера суда в милосердие. И известно, что мир Бина — это мир Тшувы, как сказано: «Сердцем своим поймёт (явин) и вернётся (ва-шав)» (Йешаяу 6:10). И она называется «Има Илаа» (Высшая Мать) — она мать всего живого. И таков смысл: «И к аМа (матери/локтю) завершишь» — чтобы устремился к Высшей Тшуве. Ибо Хей и Алеф происходят из одного источника звукопроизведения (гортанные буквы: Алеф-Хет-Аин-Хей).
«И вход в ковчег сбоку сделаешь» — ибо мир Бина, намекающий на Тшуву, называется также первой Хей Имени Гавайе. И приводится в Гемаре (Шабат 104а): почему у буквы Хей ножка висит? И сверху открыта узко? Ибо приходящему оскверниться — открывают ему; а если придёт вернуться — наверху, через тот узкий проход (см. там). И это «вход в ковчег» — то есть в букве Хей (теива = и «слово»/«буква», и «ковчег») — «сбоку сделаешь» — чтобы шёл через узкий проход наверху. И благодаря этому сможешь сделать из «цара» (беды) — «цоар» (свет).