Group None

И представляется объяснить следующее. Твор��ц, благ��словен Он, создал все миры — высшие и нижние — чтобы все признали Божественность Его и Царство Его, даже животные, звери и птицы. И так было в моме��т твор��ния: Адам Первый сказал всем: «Придите, поклонимся» и т.д. — и так они сделали и приняли иго Его Царства. Но после того как поколения испортились и все забыли Творца, создавшего их, и пали со своей ступени, — осталось на человеке очищать свои дела до тех пор, пока не привлечёт Божественность Его на все творения, и придёт ко всем стремление к служению Ему, как прежде, и признают силу Его Царства.

И чем может человек привлечь Божественность Его на всех творений? — Всё через Тору и служен��е (молитву). Иб�� через занятие Торой и усердие в молитве, в песнях, восхвалениях и псалмах, произнося: «Хвалите Господа с земли, морские чудовища» и т.д. «зверь и всякий скот» и т.д. (Теилим 148:7,10) — и прилепляясь к Господу �� Двекут�� — тогда он привлекает Божественность Его на них, и к каждому существу приходи�� ж��зненная сила Божественности ��го. И также когда изучает Тору и прилепляется во время учёбы и молитвы к буквам Торы и к внутреннему содержанию, где корень всех творений (ибо нет ни одного создания в мире, у которого не было бы корня в буквах Торы), — тогда привлекает жизненную силу Божественности Его на них. Также во время еды, и даже через одежды свои привлекает жизненную силу Божественности на творе��ия и связывает их наверху, как мы уже говорили в другом месте. И это потому, что человек — малый мир, и в нём заключены все миры верхние и нижние. Поэтому он может соединить себя с ними через Тору и молитву, возносить их и привлекать к ним Свет Божественности Его. И тогда такой праведник может поддерживать весь мир, чтобы он не пошатнулся, благодаря тому, что привлекает силу Божественности Его на все творения.

И таков смысл стихов: «И Я — вот Я устанавливаю завет Мой с вами» — то есть чтобы вы включали все создания с вами во время служения Господу. И это: «всякую душу живую, которая с вами, с птицей, и со скотом, и со всяким зверем земным — с вами» — то есть чтобы вы включали всех творений: и скот, и зверей, и птиц — включали их с собою. И тогда само собой придёт к ним жизненная сила Божественности, и буде�� существование мира.

И подобным образом мы можем объяснить стихи: «Это знак завета» и т.д. «Радугу Мою Я поместил в облаке» и т.д. «И будет: когда Я наведу облако на землю, и покажется радуга в облаке» (Берешит 9:12-14). Ибо мы сказали: когда праведник идёт праведным путём и служит Господу с великим Двек��том во время учёбы и молитвы, тогда он связывает все творения с Творцом, благословен Он, и тем самым поддерживает мир. И такой праведник должен прилепляться к Творцу Своему. И уже сказали мудрецы: как мы можем прилепиться к Нему — ведь Он «огонь пожирающий» (Дварим 4:24)? И ответили: прилепись к Его качествам — как Он милосерден и т.д. И уже объяснено в книге «��омер Двора» ��а��ака и в «Хесед ле-Авраам», как может человек прийти ко всем ступеням, упомянутым в Тринадцати качествах. И тогда такой праведник, прилепляющий себя к Творцу во всех Его качествах и связывающий все творения с Творцом, — безусловно он отменяет все суды и смягчает их в великие милости и поддерживает мир.

И таков смысл: «Это знак завета» и т.д. «Радугу Мою в облаке» — то есть такой праведник, связывающий с собою все творения, чтобы привлечь на них жизненную силу Божественности Его, — он знак завета для мира. «И будет: когда Я наведу облако на землю» — когда, упаси Боже, пробудятся суды, как сказано: «Покрыл Себя облаком» и т.д. (Эйха 3:44) — «и покажется радуга в облаке» — то есть раскроется праведник в том поколении. Праведник называется «радугой» (кешет), по языку мидраша: «твёрдость» (кашьют) — «то, что соперничает со Мною», то есть он может отменить суды и злые указы. «И будет памятью завета навечно» — то есть тот ��раведник будет поддерживать мир, чтобы он не пошатнулся.

И на основании этого мы можем объяснить стихи: «И начал Ноах, человек земли» и т.д. «и пил» и т.д. «и обнажился» и т.д. «И взяли Шем и ��ефет одежду» и т.д. «и положили на пле��о обои��, и пошли задом наперёд, �� покрыли» и т.д. (Берешит 9:20-23). Ибо, по сказанному выше, когда праведник держится своего пути — связывать всё с Творцом через святую Тору и молитву, в очищении своей материи, — тогда даже ��осле учёбы и молитвы ��н может есть тоже в святости, и обл��чаться в хорошие и дорогие одежды, и жить в красивых жилищах. Ибо он может связать всё с Творцом и вознести святые искры в них. Но если, упаси Боже, он не служит Господ�� воистину с великим Двекутом и т.д., и хочет взять себе эту ступень — вознос��ть святые искры из ниж��их ступеней (из еды, питья и красивых жилищ), а материя его ещё не очище��а полностью, и он не может быть так прилеплён, чтобы возносить святые искры из нижних ступеней, — через это он может упасть, упаси Боже, в глубину бездны.

И это намекается в стихах: «И начал Ноах, человек земли, и насадил виноградник, и пил» и т.д. — то есть он нача�� своё служение сраз�� с вознесения святых искр из нижних ступеней. «Ва-��хель» — выражение начала, поэтому «и опьянел, и обнажился» — то есть упал со своей ступени. Пока не «взяли Шем и Йефет одежду» — то есть одеяния, в которые они были ��блечены на нижних ступенях — «и положили на плечо обоих» — то есть склонили плечо своё принять на себя иго Царства Небесного с великим Двекутом, — «и пошли задом наперёд» — то есть когда снова нисходили от Двекута к нижним ступеням, они не были погружены в них, а лишь «задом наперёд» — то есть не направляли помыслы свои на нижний мир, а лишь на служени��, молитву и Двекут. И этим «покрыли наготу» и т.д.