Group None

"Пусть возьмут немного воды, и омойте ноги ваши, и прислонитесь под деревом" (Берешит 18:4). Вот что сказано в святом Зоаре на эту главу (лист 102а): "Приди и смотри: всё, что ел Авраам-авину, он ел в чистоте" и т.д. — "даже человек нечистый не мог приблизиться к его дому, и тогда Авраам знал, что тот нечист, и совершал ему окунание" и т.д. (см. там текст). И там (102б) сказано: "И источник воды был под тем деревом, и тот, кто нуждался в окунании, — тотчас воды поднимались к нему, а дерево поднимало свои ветви. Тогда Авраам знал, что тот нечист и нуждается в окунании" и т.д. "Приди и смотри: даже когда он пригласил ангелов, сказал им: и прислонитесь под деревом — чтобы увидеть и проверить их" и т.д. Хотя все слова святого Зоара скрыты и сокрыты от всякого постижения, тем не менее эти слова в данном изречении совершенно скрыты и сокрыты и являются словами пророческими. Поэтому я прошу у Господа простить мне, что я укажу некоторый намёк, чтобы понять хоть немного из его святых слов. Весь этот фрагмент намечен в вышеприведённом стихе. Ибо сказано в книге "Галья Разайя" (лист 8б), что в стихе "Шма Исраэль" намекается на микву. И вот его слова: "Мне представляется, что вначале следует объяснить, как из стиха Шма выводятся размеры миквы в общем и в частности: слова Шма Исраэль составляют 960 логов воды" — то есть если сложить буквы и колель. И в той святой книге показано, как в стихе единения намечен весь размер миквы. И из этого следует, что в стихе "Шма Исраэль" намечено, как человек очищает себя посредством Криат Шма в высшей микве. Тот, кто произносит Криат Шма как подобает, в трепете и любви, — однако необходимо прежде очистить себя в нижней микве, в сорока сеа воды: как можно получить чистоту от высшей миквы, если не очистил себя в нижней микве? И вот что сказали мудрецы: "Баал кери (осквернённый истечением) не может читать Криат Шма" — именно потому, как сказано выше, ибо в этом стихе намечена высшая миква, как сказано выше. И это понятно. И вот что намечено в стихе: "Пусть возьмут немного (на) воды (маим)" — слова "на маат маим" составляют в гиматрии 260 — число десяти Имён Гавайе. То есть: пусть возьмут себе святость от полной высшей меры, то есть все десять святостей, которые суть десять Имён Гавайе. И посредством этого "омойте" — омоют себя от материальности тела, что намечено словом "ноги" (раглехем). "И прислонитесь под деревом" — слова "тахат а-эц" в гиматрии составляют "Шма Исраэль" — 940, как сказано выше, что намекает на 960 логов воды миквы, и ещё 13 сверх того, что намекает на слово "Эхад" (Один) в Криат Шма. И всё это Авраам-авину намекал им этим стихом — чтобы они окунулись в высшую микву, намеченную в стихе "Шма Исраэль". И вот намёк в святом Зоаре: "И источник воды был под тем деревом" — как сказано выше, что в этих словах намечен размер высшей миквы. И ими он проверял ангелов и сказал им: "Прислонитесь под деревом" — в гиматрии равно "Шма Исраэль Эхад", как сказано выше — намёк на 960 логов воды, как сказано выше. И на основании этих слов мы можем также сказать намёк: почему Шас (Талмуд) начинается с трактата Брахот и заканчивается трактатом Укцин? Ведь наверняка Рабейну аКадош намекает этим на великие вещи. И согласно вышесказанному можно объяснить, ибо святая книга "Галья Разайя" начинает словом "Матнитин" (Мишна), и говорит, что слово "Матнитин" в гиматрии равно 960 логам воды миквы (см. там). И в начале трактата Укцин, в объяснении, которое приводит Тосфот Йом Тов, почему Укцин завершает Шас последним — см. там, что он приводит, что трактаты Ядаим и Укцин составляют одну мехилту (одну тему). И на основании этих слов можно сказать, что Рабейну аКадош начал Шас именно с трактата Брахот и завершил Укцин, и расположил в трактате Брахот девять глав, а в трактате Ядаим четыре главы, и в трактате Укцин три главы. Ибо слова "Брахот" и "Укцин" вместе с девятью главами и семью главами Укцин (ибо Ядаим и Укцин — одна мехилта) составляют в точности 960 логов воды миквы. И потому трактат начинается буквой Мем — "Ме-эйматай" — чтобы намекнуть на сорок сеа миквы, и завершается буквой Мем — чтобы тоже намекнуть на сорок сеа: что необходимо изучать Тору от начала до конца в чистоте. И да очистит нас Господь вскоре чистыми водами, чтобы очистить нас Своей Торой, как написано.