Group None

На первый взгляд здесь противоречие: сначала сказано «как зажигающий свечу от свечи» — при этом первая свеча не убывает, а затем сказано «как переливающий из сосуда в сосуд» — при этом неизбежно, что первый сосуд убавится. Но суть в следующем, по написанному в книгах Ари, благословенна его память.

У каждого человека из Израиля есть две души: одна — животная душа (нефеш hа-бегемит), облачённая в кровь человека, от которой происходят все вожделения; и другая — разумная душа (нефеш hа-сихлит), приходящая со стороны Малхут святости. Каждый еврей обязан усилить форму над материей, не следовать за вожделениями сердца, приходящими от животной души, а стараться постоянно усиливать разумную душу, приходящую со стороны Малхут святости, чтобы страх Божий осенял его весь день и он не склонялся за помыслами сердца своего.

Когда человек приобретёт аспект нефеш от уровня Малхут, тогда он станет готовым сосудом для принятия аспекта руах, приходящего из мира Тиферет — аспекта Торы, — чтобы мог произносить слова Торы и молитвы с воодушевлением и двекутом, как перевёл Онкелос стих «и стал человек душой живой» — «духом говорящим». А исправив себя в аспекте руах, он сможет привлечь на себя аспект нешама из мира Бины — мира душ, мира тшувы. И тот, кто удостоился этого уровня, может быть руководителем и наставником для народа Господня, по своей ступени: если удостоился НаРаН из мира Йецира — может вести людей более низкого уровня из мира Йецира; так же и в Брия.

Из этого следует, что невозможно руководить всей совокупностью душ Израиля, пока не удостоишься НаРаН из мира Ацилут. Поэтому в книгах Ари написано, что в наше время не встречаются души из Ацилут, пока не удостоимся времени избавления. Праведник поколения, который исправит себя до уровня нефеш и руах из Ацилут, — когда Израиль совершит полную тшуву, этот праведник сможет привлечь на себя нешаму из Ацилут, и он станет праведным избавителем и укажет путь всей совокупности Израиля.

Праведник, удостоившийся нешамы из какого-либо мира, способен осветить другого праведника, который уже подготовил себя в аспектах нефеш и руах, но ещё не достиг аспекта нешама, — он может осветить его своей нешамой. Это в силах каждого праведника. Но дать ему реальную часть своей нешамы, чтобы и тот праведник обрёл НаРаН, — это опасность для первого праведника, ибо он отдаёт часть своей нешамы и может возникнуть ущерб его нешаме, не дай Бог. Для этого нужна великая мудрость — как вести себя в этом деле. И всё же он не может уклониться, говоря: «это опасно для меня, я боюсь за свою душу» — он обязан отдать свою душу, дух и нешаму из любви к Израилю, чтобы и тому праведнику досталась часть его нешамы.

Известно, что нешама Моше Рабейну была из Бины Ацилут, а Бина распространяется до hода — от Бины до hода пять сфирот, каждая из которых включает десять, итого пятьдесят врат Бины, и все они были даны Моше.

Вот смысл стиха: «Да назначит Господь, Бог духов всякой плоти, человека над общиной, который выйдет пред ними и войдёт пред ними» — ибо Моше хотел, чтобы у Израиля был руководитель, достойный вести всю совокупность Израиля, а это невозможно, пока не удостоится нешамы из мира Бины Ацилут — аспекта Моше. И вот сказано: «Возьми себе Йеhошуа бин Нуна, человека, в котором дух жизни» — то есть он уже подготовил себя в аспекте руах из Ацилут, и ему не хватает лишь нешамы из мира Бины Ацилут.

Это и сказал Мидраш: «Возложи руку свою на него — как зажигающий свечу от свечи» — то есть, поскольку Йеhошуа уже подготовил себя в аспекте руах Ацилут, Моше было заповедано лишь осветить его своей нешамой — как зажигающий свечу от свечи, при котором первая свеча не убывает, — только свечением. А затем сказано: «И дай от великолепия твоего ему — от великолепия, но не всё великолепие, как переливающий из сосуда в сосуд» — это относится ко второму аспекту, о котором мы говорили выше: если праведник хочет дать реальную часть своей нешамы, для этого нужна великая осторожность — чтобы у него самого не осталось, не дай Бог, ничего. Нужно следить, чтобы и ему, и тому праведнику досталась нешама, и чтобы у него убавилось лишь немного — как при переливании из сосуда в сосуд. И таково объяснение: «от великолепия твоего, но не всё великолепие» — как при переливании. По нашим словам: если дашь ему аспект нешамы из Бины Ацилут — а это был аспект Моше, ибо Моше удостоился Бины Ацилут, и это аспект «великолепия твоего» (hодха), ибо от Бины до hода — распространение, — то «от великолепия твоего, но не всё великолепие» — чтобы и тебе осталось, и дай ему лишь как переливающий из сосуда в сосуд. Но Моше Рабейну по великой любви своей к Израилю сделал больше, чем ему было заповедано, как писал Раши на стих «и возложил руки свои на него» — «щедро, больше, чем ему было заповедано…» — и дал ему больше, чем было велено. Поэтому сказано в Мидраше hаазину: когда Йеhошуа начал толковать, Моше Рабейну не мог постичь — ибо отдал ему часть своей нешамы и у него убавилось.