Group None

«Если восстанет среди тебя пророк или сновидец и даст тебе знамение или чудо, и сбудется знамение и чудо, о котором он говорил тебе, сказав: пойдём за иными богами и будем служить им, — не слушай слов того пророка и т.д., ибо испытывает вас Господь, Бог ваш, чтобы знать, любите ли вы Господа и т.д. За Господом, Богом вашим, следуйте и Его бойтесь, и заповеди Его храните, и голоса Его слушайтесь, и Ему служите и т.д. А тот пророк или тот сновидец будет предан смерти и т.д.» Следует понять, что значит слово «лемор» (сказав) в выражении «о котором он говорил тебе, сказав: пойдём за иными богами» — следовало бы сказать просто «о котором он говорил тебе: пойдём за иными богами и т.д.» И далее следует понять, что означает «не слушай и т.д., ибо испытывает вас Господь, Бог ваш, и т.д.»: какое это испытание, когда он прямо говорит служить идолам? Ведь относительно идолопоклонства закон гласит: «Будь убит, но не преступи». Откуда вообще кому-то в мире придёт в голову заблуждаться за ним и слушаться его, чтобы это называлось испытанием — слушаемся мы его или нет? Если бы он говорил о каком-то другом нарушении — это было бы понятно как испытание: слушаться или нет. Но относительно идолопоклонства — откуда кому-то в мире заблуждаться за ним? И ещё трудно с порядком стихов: «За Господом, Богом вашим, следуйте и Его бойтесь, и заповеди Его и т.д. и к Нему прилепляйтесь. А тот пророк и т.д. будет предан смерти и т.д.» — следовало бы сначала сказать последний стих «А тот пророк и т.д. будет предан смерти», а потом написать «За Господом, Богом вашим, следуйте и Его бойтесь и т.д.» — тогда бы было правильно. Но теперь — какое отношение имеет стих «За Господом, Богом вашим, следуйте и т.д.», стоящий посередине, а затем стих «А тот пророк и т.д. будет предан смерти, ибо говорил отступничество и т.д.» — это не по порядку? И далее: стих «За Господом, Богом вашим, следуйте и т.д.» вообще не имеет отношения к этому разделу о лжепророке — его следовало бы поместить в разделе о богобоязненности или в других нравоучительных разделах. Какое отношение это имеет здесь? И представляется, что стих приходит намекнуть на следующее. Ведь у простого народа, когда они слышат, что кто-то совершает некое знамение или чудо, они тотчас едут к нему и верят ему во всём, что бы он ни сказал, хотя и не знали его прежде, с молодости, — каков он и каково его поведение. Но в действительности это ничего не значит, ибо цель поездки к праведнику — учиться у него его путям, потому что его поведение, праведность и благочестие известны уже многие годы, и тогда едут к нему, чтобы учиться его путям и быть с ним в общении. Но не делать главным знамения и чудеса и, не зная, каков он, — это ничего не значит, и запрещено ехать к нему. И если скажешь: «Какой вред в этом? Ведь он тоже наставляет людей, приезжающих к нему, в служении Всевышнему, и что нам до того, что он совершает знамения и чудеса?» — но в действительности знай, что нехорошо прилепляться и связываться с ним, ибо в конце концов «у лжи нет ног», и придут от него великие спотыкания, и в конечном итоге, упаси Боже, дойдёт до идолопоклонства. И если спросишь: «Как уберечься от него, если он постоянно показывает дивные знамения и чудеса и привлекает сердце человека ехать к нему?» — главное средство в том, чтобы человек связал себя с истинными праведниками, которых он давно знает как истинных праведников, связал себя с товарищами, внимающими их голосу, и держался Торы и молитвы, и прилеплялся к путям Господа: «Как Он милосерден и т.д., как Он совершает хасадим (милости) и т.д.» — тогда сам собой тот мнимый чудотворец будет унижен и упадёт со своей ступени. И вот на что намекает Писание: «Если восстанет среди тебя пророк или сновидец и даст тебе знамение или чудо. И сбудется знамение и чудо» — то есть так будет, что он сможет показывать знамения и чудеса. «О котором он говорил тебе, сказав (лемор): пойдём за иными богами и т.д. и будем служить им» — «лемор» означает, что в итоге будет сказано и услышано, что его намерение — служить иным богам. И это «лемор» — по смыслу своему означает, что будет сказано и услышано, что из следствий в итоге — «пойдём и будем служить и т.д.» Поэтому Писание справедливо говорит: «Не слушай слов того пророка или того сновидца, ибо испытывает вас Господь, Бог ваш, и т.д.» — и это действительно испытание: будете ли вы обращать внимание на служение Всевышнему именно и свяжете ли себя с истинными праведниками, которых вы давно знаете как праведников и служащих Господу в истине, чтобы прилепиться к ним, — или пойдёте за теми людьми, которых вы не знаете, и будете обращать внимание на знамения и чудеса. И это несомненно испытание, поскольку тот пророк тоже взывает и предостерегает о служении Всевышнему, как сказано выше. И Писание говорит: если спросишь, что делать, чтобы распознать истину, — на это говорит: «За Господом, Богом вашим, следуйте» — то есть, как сказали мудрецы, «прилепись к мудрецам Торы и к ученикам их», «и заповеди Его храните, и голоса Его слушайтесь, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» — прилепись к Его путям: «как Он милосерден и т.д., как Он совершает хасадим и т.д.», как объяснил Раши. То есть когда ты будешь держаться в служении Всевышнему в истине и свяжешь себя с истинными праведниками, как сказано выше, тогда Писание говорит далее: «А тот пророк или тот сновидец будет предан смерти» — то есть он будет отменён и упадёт со своей ступени, и не сможет более показывать знамения и чудеса, как сказано выше.