Group None

«Не ешьте никакой падали; пришельцу, который в воротах твоих, отдай её, и он поест и т.д. Ибо ты народ святой для Господа, Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его». И следует задуматься: что означает «ибо ты народ святой и т.д. — не вари козлёнка в молоке матери его»? Какая связь между «ибо ты народ святой и т.д.» и тем, что «не вари козлёнка в молоке матери его»? Общее правило таково: еврей обязан тянуть себя через всю цепочку нисхождения миров, пока он не пройдёт через все завесы и не достигнет высших святых миров, прилепившись к Бесконечному, благословен Он. И этим он объединяет все миры в высшем единении. И для этого был замысел Святого, благословен Он, в нисхождении миров вплоть до этого материального и грубого мира — чтобы человек вернулся от всего этого нисхождения вверх, всё выше и выше, и объединил всё в Бесконечном, благословен Он и благословенно Имя Его. А если человек ещё не достиг той ступени, где он может объединить всё в Бесконечном, благословен Он, — тем не менее Тора научила совету: прилепиться к тринадцати качествам, которые суть «Господь, Господь, Бог милосердный и милостивый», как сказано: «Это учит, что Святой, благословен Он, облачился подобно хазану (кантору) и сказал: всякий раз, когда вы будете делать предо Мной в таком порядке и т.д.» И это три Имени Гавайе, числовое значение которых — «мазла» (мазаль). В трёх Именах двенадцать букв, а вместе с общим — числовое значение тринадцати, что равно числовому значению слова «эхад» (один). И тринадцать качеств связаны и объединены в совершенном единстве, как пламя, привязанное к углю, как это понятно и в простом смысле толкования тринадцати качеств: «Господь, Господь, Бог милосердный и милостивый» — видно, что всё едино: «Господь, Господь» — два Имени кажутся одним, и «Бог милосердный» — это качество милосердия, и «милостивый» — проявляющий милость в Своём милосердии, и так все остальные качества по их толкованию кажутся единым, хотя в толковании есть некоторое различие между ними, как сказано у комментаторов, но в действительности они едины, объединены в высшем единстве. И к тринадцати качествам должен еврей прилепляться всегда и поступать по этому порядку, уподобляясь Его сущности, да будет Он благословен. И тогда он сам собой привлечёт из тринадцати тикуней дикна все хасадим и совершенные милосердия на Израиль. И всегда, все дни жизни, еврей не должен думать, что он уже завершён и наполнен в совершенстве и добре, но что он ещё не достиг предельной истины — быть прилепленным к тринадцати качествам, и гроздья его ещё не созрели. И пусть всегда исполняет заповеди и прямые качества, чтобы по-настоящему прийти к тому, чтобы держаться за тринадцать высших качеств и от них привлекать из тринадцати тикуней дикна все хасадим, блага и милосердия. Но тот, кто воображает себе, что уже достиг этого предела, — это ничего не значит и не помогает. Если он воображает себе так, это не способно привлечь сверху вниз из тринадцати тикуней дикна. Только если он — как ничто в собственных глазах и усердствует изо всех сил, чтобы каждый раз больше держаться за тринадцать качеств и постоянно совершать тшуву, — тогда такой человек своими добрыми делами, держась за тринадцать качеств, способен привлечь из тринадцати тикуней дикна все хасадим и совершенные милосердия на Израиль. И известно, что наверху есть «нэволет» (опавшее), подобно опавшим плодам, — так есть опавшая мудрость и опавшие качества, упавшие сверху. За них человеку не следует хвататься, но пусть прилепится вверху, к источнику тринадцати тикуней дикна, который есть три Имени, числовое значение которых — «мазла», и они по числовому значению равны «эхад» (один), как сказано выше. И вот что разъясняет Писание: «Не ешь никакой падали (нэвэла)» — то есть не совершай единение из того опавшего, что упало сверху (ибо «ахила» — поедание — означает единение, как написано: «только хлеб, который он ест», то есть его жена). «Ибо ты народ святой для Господа, Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его» — то есть: поскольку ты народ святой и Израиль происходит от Святости свыше, — «не вари козлёнка»: «гди» (козлёнок) означает «мазаль» (как сказано в трактате Шаббат: «гад гади»). «Не вари» — чтобы ему не казалось, что он уже «сварился и созрел» (от выражения «созрели гроздья его»), то есть чтобы не казалось ему, что он завершён в полноте и добре и прилеплён к тринадцати тикуней дикна, которые есть «мазла». Но пусть представляет себе, что он ещё не завершён и он «в молоке матери его» — он ещё питается молоком матери, а это тшува, мир Бины, Има Илаа (высшая Мать), которая есть «мазла», как сказано выше.